Haudenosaunee, Babylonian, Mandingo och Hindu jämförelser

I hela världen har människor i olika regioner använt olika berättelser för att förklara skapelsen av jorden och varelserna som bebor den. Haudenosaunee, babylonier, mandingos och hinduer har bevarat sin skapande kosmologier som använder liknande element av samma interaktioner mellan det naturliga och det övernaturliga. Berättelserna om Haudenosaunee Indian American Sky Woman, Hindu Indian Rig Veda, Mandingo African Red Corn och Babylonian Assyrian Eridu innehåller alla liknande historier om jorden s skapelse i etapper där det övernaturliga formar det naturliga i en kamp mellan goda och onda krafter.

Dessa stadier är närmast anpassade till Haudenosaunee skapelseberättelsen i den hinduiska berättelsen om Rig Veda, där jorden och dess invånare skapas i fyra stadier. Precis som himlen och området under det är karga människoliv under Sky World i Haudenosaunee skapelseberättelse (Porter 48) berättar Rig Veda den livliga historien om jorden och himlen som fanns i början utan mänskliga invånare. I Rig Veda- berättelsen ansluts jord och himmel och därmed impregneras himlen med gudarna i den hinduiska tron. Guden skapar sedan vatten för att bebo jorden för att göra det bebott för andra varelser (Brown, 56) och fortsätter sin roll i skapandet genom att skapa människor ur lera efter att ha besatt jorden med varelser (Bayer, 324). På samma sätt argumenterar den taoistiska skapelsekosmologin som föregick Rig Veda med titeln Vägets delning att himlen fanns före den kronologiska skapelsen av jorden, jordens tiotusen varelser och människor (Welch, 53). I Haudenosaunee-skapelseberättelsen där Sky Woman faller till sköldpaddan s bakifrån från hålet under Great White Pine i Sky World, innehåller landskapet till vilken hon faller bara vatten och inget land (Porter, 48). På samma sätt berättar den taoistiska skapelseshistorien om en jord på vilken världen blev ett enormt hav, och till sist steg damm och sand för att täcka havets yta och bli jord (Bayer, 328).

När du går tillbaka till dessa människor i Afrika och Kina eller i vitt Europa, var du än kan hitta några av de ursprungliga lärorna som finns kvar, finns det universella sanningar (Porter, 41). En av dessa universella sanningar som finns i flera globala skapelseberättelser är kampen mellan goda och onda krafter. Precis som den goda tvillingen och hans bror duell genom hela Haudenosaunee skapelseberättelsen (Porter, 61), förklarar Rig Veda att alla element i naturen är antingen god eller dålig, och de två motsatta krafterna är i ett naturligt fiendens tillstånd med varandra (Brown, 85). I den hinduistiska skapelsen kosmologi som föreställs genom Rig Veda, är det dualitet i allt som skapas; skönhet är tempererad av fula, glädje med lidande (Bayer, 325). Till och med i babyloniska skapelseshistorier som den assyriska skapelsemynten av Eridu finns det en kamp mellan goda och onda krafter som visas genom de episka striderna från Aspu och Tiamat; motsätta sig syskongudar som skapar växlande varelser för att bebo jorden ”som en architecht bygger ett hus” (Jastrow, 88) och systematiskt skapar varelser i opposition till varandra.

En annan av de universella sanningarna som behandlas av många globala skapelsekosmologier är vikten av livsmedel som är nödvändiga för underhåll. Precis som Haudenosaunee skapelseberättelse betonar ursprunget till de tre systrarna (Porter, 58) inklusive en betoning på vikten av majs för Haudenosaunee, den afrikanska Mandingo (nedan kallad Mande som den föredragna titeln på Mande-folket) Creation Myth betonar majs betydelse för Mande-folket. Mande skapelseberättelsen berättar om skapandet och vikten av Red Corn som kom först, och om de andra typerna av majs som följde den (Jeffreys, 292). Som leverantör för folket betonas majs för dess betydelse i både Haudenosaunee och Mande skapelseshistorier. Siffran av en "Moder Jord" -figur är en annan universell sanning som genomsyrar landsgränser och visas i många globala skapelsekosmologier. Haudenosaunee skapelseshistoria gör många hänvisningar till Moder Jord som kvinnan som förde de tre systrarna och annan näring till jorden för att ge människor (Porter, 58).

På liknande sätt hänvisar den taoistiska skapelseberättelsen “The Parting of the Way” till Moder Jordfiguren som ”Mother Way” (Welch, 55) som gav ett skapande medel för de tiotusen jordens varelser och människorna som följde dem i skapelsen ordning. Som framgår av Rig Veda- traditionen som följde den taoistiska skapelseberättelsen, ”det fanns något formlöst utformat, som fanns före himmel och jord; utan ljud, utan substans, beroende av ingenting, oföränderligt, allt genomträngande, oförsvarat. Man kan tänka på det som modern till alla saker under himlen ”(Welch, 53). Återspeglar den matriarkiska karaktären av hinduistisk tradition och kvinnornas värde i det hinduiska samhället, och könstilldelningen av denna Moder Jordfigur som kvinnlig och mödrar ekar Haudenosaunee: s förhöjda status som kvinnor inom Haudenosaunee Confederacy.

Också längs linjerna med skyddsfigurer förklarar Haudenosaunee skapelseberättelsen positionen för den goda tvillingen som ”äldsta bror” och vårdnadshavare över levande varelser (Porter, 76). På samma sätt placerar det babyloniska eposet "Creation Myth of Eridu" den goda brodern Aspu i en position att vara mänsklighetens väktare efter sin seger över sin onda bror Tiamat; tjänar som ”representant för lag och ordning” (Jastrow, 415). På samma sätt innehåller den hinduiska riggen Veda en kamp mellan goda och onda krafter som resulterar i att en god styrka med namnet ”Indra” tar positionen som den manliga skyddsfiguren för levande varelser. Under hans vårdnadsupplevelse upplevde de levande varelserna på jorden Indras skyddskrafter, visade genom sådana psalmer av Rig Veda som de som säger ”Han som jämnade den vungande jorden, som stabiliserade de skakande bergen, som mätte ut den stora atmosfären, som fixade ett stöd för himlen ... ”etcetera (Brown, 28).

En annan likhet mellan globala skapelsekosmologier är representationen av en orm som en demonisk eller farlig figur. Medan ormen avbildas som en "Horned Serpent" (Cornplanter, 60) som syftar till att orsaka människor i Haudenosaunee-skapelseberättelsen, avbildas den på samma sätt som en varelse av bedrägeri förknippad med pandemonium och demoner i Hindu Rig Veda (Brown, 88). Efter en återspegling av den miljö där Haudenosaunee och hinduer lever, verkar det tempererade klimatet med ett överflöd av vatten betrakta ormar som demoniska; Medan de mer karga miljöerna hos Mande och Assyriska människor kan vara mer ledande för en skildring av ormar som ett tecken på vatten (och därmed ett tecken på dyrbar tillväxt och fertilitet). Även om skapelsekosmologierna i Mande och Assyrien inte ger någon representation av ormarna i varken ett positivt eller negativt ljus, verkar deras misslyckande med att betrakta ormar som demoniska varelser återspegla de mer öde miljöer där de traditionellt hade bott.

I hela världen har människor i olika geografiska områden använt olika berättelser för att förklara skapelsen av jorden och varelserna som bebor den. Haudenosaunee, babylonierna, Mandingos och hinduerna har muntligt överlämnat sina skapelsekosmologier som använder liknande element av samma interaktion mellan det naturliga och det övernaturliga. Som framgår av en analys av deras skriftliga format innehåller berättelserna om Sky Woman, Rig Veda, “The Parting of the Way”, Red Corn och Eridu alla liknande berättelser om jordens skapelse i stadier där det övernaturliga formar det naturliga i en kamp mellan goda och onda krafter. Förstärkningen av liknande teman genom dessa berättelser återspeglar närvaron av universella sanningar som ekar miljöerna och de resulterande kulturella övertygelserna för de människor som har förutsetat dem.

källor

Bayer, Nassen. ”Mongoliska skapelseshistorier: Man, mongoliska stammar, den naturliga världen och mongoliska gudar”. Asiatiska folklorestudier. Vol. 51. Nr 2. s. 323-334

Brown, Norman "The Creation Myth of the Rig Veda" Journal of the American Oriental Society Vol. 62, nr.2, juni 1942 s.85-98

Brown, Norman. ”Skapningsteorier i Rig Veda”. Journal of the American Oriental Society, Vol. 85. Nr 1 mars 1965. s.23-34

Cornplanter, Jesse J. Legends of the Longhouse . IJ Friedmen. PÅ. 1963

Jastrow, Morris. Et. Al. Aspekter av religiös tro och praktik i Babylonia och Assyria . Blom Inc. USA. 1971

Jeffreys, MDW "Maize and the Mande". Current Anthropology, Vol.12, No.3, June 1971. s.291-320

Porter, Tom. Och mormor sa; Iroquois läror som överlämnats genom den muntliga traditionen. Xlibris Corporation. USA 2008

Welch, Holmes. Taoism: vägsskillnaden . Beacon Press. 1957 s. 53-58

Speciellt tack

Särskilt tack till min man för att jag möjliggjorde mina historiska utforskningar!