Kontakta författare
Pride Uganda

2015 svarade president Uhuru Kenyatta 2015 genom att säga ”... det finns några saker som vi måste erkänna att vi inte delar med oss ​​av. Vår kultur, våra samhällen accepterar inte. ”[1] Kenyatta antyder att den kenyanska kulturen inte accepterar homosexualitet, och till och med att homosexualitet i sig är un-kenyan. Även om detta var 2015, har i dag den stora majoriteten av Afrika - alla länder utom Sydafrika - inte legaliserat homosexuella äktenskap. Gambias president, Yahya Jammeh, krävde att homosexuella skulle få halsen slits 2015, [2] och andra länder inklusive Somalia, Sudan och delar av Nigeria inför fortfarande dödsstraff för homosexualitet. Det är uppenbart att Kenyatta inte är den enda afrikanska ledaren som inte vill acceptera homosexualitet; homosexualitet betraktas inte bara som un-Kenyan utan som un-African. The Guardian publicerade till och med en artikel med titeln "Varför Afrika är den mest homofobiska kontinenten", och i den beskrivs den intensiva homofobi som finns i många afrikanska länder. [3] Ändå när vi fördjupar historien om det pre-koloniala Afrika, blir det tydligt att uppfattningen om att homoseksualitet är un-afrikansk är helt felaktig. Det finns mycket forskning som visar att afrikaner inte alltid var fientliga mot homosexualitet och ofta omfamnade den. Genom en analys av queerhistoria i det pre-koloniala Afrika, hävdar denna artikel att den moderna uppfattningen att homosexualitet är omoralisk och un-African är ett begrepp som infördes av vita kolonisatorer.

Först, innan man verkligen grälar i Afrikas queerhistoria, är det viktigt att notera att Afrika - både det pre-koloniala och det moderna - består av ett brett spektrum av folk och kulturer. Många av uttalandena och exemplen i detta dokument tjänar inte till att bevisa att varje hörn på kontinenten en gång helt accepterade könighet och nu är helt frånvarande av denna acceptans, utan snarare att könighet var allmänt accepterad och nu inte, åtminstone av den stora majoriteten. Således, när man hänvisar till Afrika, afrikaner eller kontinenten, är de uttalanden som görs generaliseringar som gäller majoriteten och inte är absoluta sanningar, eftersom det är svårt att försöka dra några definitiva slutsatser om en stor och mångfaldig grupp människor, om inte helt omöjlig. Låt oss nu återvända till studien av könighet i Afrika.

Myten om att homosexualitet är icke-afrikansk och till stor del inte finns i Afrika är verkligen en av många uppfattningar som europeiska kolonisatorer ålagde den afrikanska kontinenten. Tidiga europeiska besökare betraktade afrikaner som primitiva och därmed nära naturen. På grund av detta trodde många afrikaner att afrikaner måste ”vara heteroseksuella, [deras] sexuella energier och avsättningar som uteslutande ägnas åt deras” naturliga ”syfte: biologisk reproduktion.” [4] Antropologer har förnekat den bara existensen av homosexualitet i Afrika i århundraden, och besökare eller forskare som erkände dess existens fortfarande hävdade att det var un-afrikanska, och förklarade dess närvaro genom att tro att det skulle införas av icke-afrikaner, som arabiska slavhandlare eller till och med européer. [5] Dessutom ansågs det ofta vara omständigt. Till exempel förklarar Melville Herskovitz, en välkänd afrikanist, i en studie av Dahomey-barn i dagens Benin, att när "pojkarna inte längre har möjlighet till kamratskap med flickorna, och sexlysten hittar tillfredsställelse i nära vänskap mellan pojkar i samma grupp ... En pojke kan ta den andra ”som en kvinna”, detta kallas gaglgo, homosexualitet. ”[6] Därför blir homosexualitet tillfällig och endast på grund av brist på kvinnliga partners. Ändå medger han senare att dessa förhållanden kan kvarstå "under hela parets liv." [7]

Det är inte bara de vita afrikanisterna som förnekar och vägrar erkänna närvaron av homosexualitet på kontinenten. Afrikaner själva, särskilt postkoloniala afrikaner, förnekar dess queerhistoria kanske ännu hårdare. Efter att mer eller mindre har indoktrinerats till vita europeiska standarder för moral, är många afrikaner "... defensiva inför stereotyper av svart hypersexualitet och förargade sexuell exploatering i koloniala institutioner." [8] Visst, många afrikaner var mer än villiga att främja kolonisatörernas idé om att syndigheten av homosexualitet var frånvarande från kontinenten. David Tatchell, en mänsklig rättighetsaktivist som har kampanjat mycket i Afrika, betonar: "Det är en av de stora tragedierna i Afrika som så många människor har internaliserat homofobi för det koloniala förtrycket och nu förkunnar det som sin egen afrikanska tradition." [9 ] Naturligtvis är denna tragedi inte det afrikanska folket fel utan kolonisatörerna som införde dessa värden. Oavsett ursprung är det nu faktum, och falskheten i tron ​​att homosexualitet är icke-afrikansk måste lysas genom Afrikas sanna historia.

Låt oss nu dyka in i den verkliga pre-koloniala historien i Queer Africa. En samling exempel, inte alls uttömmande, kan i sig visa den utbredda acceptans som homosexualitet en gång upplevt på kontinenten. För att börja i centrala Uganda, en gång kallad Buganda, skulle kungen själv, känd som Kabaka, "ha samlag med unga män i hans domstol. Dessa unga män skulle så småningom växa upp och bli chefer och skulle spela en mycket viktig politisk roll i kungariket. ”[10] Även om det användes som ett sätt att visa Kabakas makt - var han” makan till alla chefer och män ”[11] - varken han eller de män han engagerade sig i erfaren homofobi från samhället på grund av dessa handlingar; de behandlades med likgiltighet. Men när kristna uppdrag började invadera dessa samhällen, använde de Bibeln och deras tolkningar av dess läror för att framställa homosexualitet och handlingar av homosexualitet som onda. Dessutom fördömde översättningar av Bibeln till lokala språk ofta homosexualitet mycket hårdare än de vanliga engelska texterna gjorde. Således, vid Kabakas domstol, började många av hans sidor att "vägra homosexualitet och möta döden" [12] snarare än att engagera sig i dessa handlingar. Kung Mwanga var kanske den mest kända av dessa kungar, och han började förfölja sina sidor när de förnekade honom sex; så småningom tyckte han att det var svårt att hitta någon att delta i homosexuella handlingar med honom. [13] Med tiden antog hela samhället en "kulturell ideologi som föraktade mot homosexuella handlingar." [14] Denna ideologi överlever även i dag i Uganda, där homosexuella handlingar kan straffas med fängelse. Dessa lagar infördes under brittiskt kolonialt styre 1950 men är fortfarande i kraft och uppdaterades först för att kriminalisera handlingar av samma kön mellan kvinnor utöver män. [15]

En annan grupp där homosexualitet regelbundet utövades var Azande i det som nu är sydvästra Sudan, Centralafrikanska republiken och nordöstra Kongo. Evans-Pritchard, som har publicerat omfattande skrifter om Azande, påpekar att slutsatsen att ”homosexualitet är inhemskt” [16] utan tvekan är korrekt, i motsats till att det beror på arabiskt eller europeiskt inflytande som ofta antas. Han förklarar, ”Azande betraktar det inte som felaktigt, verkligen som mycket förnuftigt, för en man att sova med pojkar när kvinnor inte är tillgängliga eller är tabu ... tidigare var detta en vanlig praxis vid domstolen. Vissa prinser kan till och med ha föredragit pojkar framför kvinnor, när båda var tillgängliga ... bara för att de gillar dem. ”[17] På samma sätt som Baganda hade Azande-kungar ofta intima relationer med sina sidor, vilket förklarades av Kuagbiaru, en Zande. Dessa sidor kunde kallas av kungen att när som helst på dagen eller natten var vid hans sida var han än gick de visste en hel del om sina privata frågor, både inhemska och politiska. [18] Dessa iakttagelser gör det ganska tydligt att dessa homosexuella relationer inte enbart baserades på tillgänglighet och kan ha varit mer än bara sexuellt. Beskrivningen av sidor som ständigt är av kungens sida och att vara extremt kunnig om hans angelägenheter påminner ganska mycket om den klassiska roll som en fru kunde spela.

Faktiskt diskuterar Evans-Pritchard senare de faktiska äktenskapen som inträffade mellan Azademän, där unga krigare kan gifta sig pojkvänner. Han förklarar hur dessa krigare betalade motsvarigheten till en bridepris till sin pojke-hustru s familj, liksom att ta hand om dem som om de var hans egna föräldrar. Han kan ge pojken vackra ornament; och han och pojken adresserade varandra som badiare, my love och my lover De två sov tillsammans på kvällarna, mannen uppfyllde sina önskningar mellan pojken lår. [19] Så småningom skulle dessa pojkvänner växa upp och bli krigare själva, vilket innebär att de skulle ta sin egen pojkvinna. Evans-Pritchard konstaterar att boyäktenskapet i post-europeisk tid helt har försvunnit. [20] Även om han inte går i detalj om hur eller varför, är det säkert att anta att denna spridning kan bero på liknande skäl som Bagandas.

Evans-Pritchard berör också lesbianism i Azande, en mycket mindre diskuterad (eller kanske mindre närvarande) praxis i det pre-koloniala Afrika. Han säger att han bara fick höra by män, även om kvinnor medgav att vissa kvinnor praktiserade det [21] att kvinnor i polygamfamiljer skulle använda grönsaker eller frukt i form av ett manligt organ [De] skulle stänga sig i en koja och den ena skulle spela den kvinnliga rollen medan den andra manen. [22] Lesbianism var dock mycket mindre accepterad än manlig homosexualitet. Zande-män, med Evans-Pritchards ord, har en skräck av lesbianism, och de betraktar det som mycket farligt. [23] Män var mer dominerande i Zande-samhället, och Evans-Pritchard antyder att det kanske fördömandet av lesbianism kontra manlig homosexualitet berodde på manlig kontroll och rädsla för att kvinnor fick makten och självständighet.

De två tidigare exemplen fokuserade på regioner i Centralafrika. För att flytta västerut kommer vi att börja se att homosexualitet sprer sig över hela kontinenten. Hausa är den största etniska gruppen i Afrika, och även om de är koncentrerade i södra Niger och norra Nigeria, finns det över tio afrikanska länder med betydande Hausa-befolkningar, främst koncentrerade i västra Afrika. I en övervägande Hausa-stad existerar en typ av homosexuella förhållanden mellan k wazo äldre, välskötta män, vanligtvis maskulina i beteende och deras yngre partner, kallad baja, som är i allmänhet sexuellt mottaglig och ta emot presenter som kvinnliga älskare. [24] Gaudio, en antropolog som studerade Hausa-samhällen, hörde medlemmar i det homosexuella manliga samhället tala om homoseksualitet och homosexuellt äktenskap som praxis som är inhemska till Hausa muslimsk kultur [till och med] eftersom de är marginella inom den, [25] vilket antyder att dessa praxis länge har funnits i Hausa-kulturen. I bori- kulturen har en besittningsreligion som tros vara pre-islamisk och som många Hausa deltar i, en framstående befolkning av homosexuella män som kallas yan daudu . [26] Detta namn har en positiv konnotation inom samhället, översätter till son till Daudu (Daudu är ett berömmande namn för någon rankad titel).

Intressant nog ser dessa Hausa-män ofta inte homosexualitet som oförenlig med eller utesluter heteroseksualitet, inklusive äktenskap och föräldraskap. Denna observation är nyckeln för att förstå afrikanska mönster av sexualitet . [27] Även om det är lätt att påtvinga andra kulturer den västerländska idén om frivilligt, monogamt äktenskap, ser många andra samhällen inte äktenskapet i detta ljus. Därför finns det ofta ingen anledning att undertrycka eller fördöma vad Eurocentriska trosuppfattningar ofta ser som sexuellt avvikande. I själva verket fann Gaudio att många homosexuella Hausa-män rör sina homosexuella önskningar som verkliga och inneboende i sin natur, men de betraktar också deras reproduktionsförpliktelser som verkliga och i slutändan viktigare än sina homosexuella angelägenheter [28 ] Även om man närmar sig annorlunda är homosexualitet fortfarande tydligt närvarande i Hausa-samhällen.

Många Hausa-människor förnekar eller helt enkelt skvallrar i nedskärande termer [29] angående förekomsten av homosexualitet i sina samhällen. Så även om homosexualitet har överlevt mer offentligt i Hausa-samhället än i de flesta andra afrikanska regioner, är det fortfarande inte allmänt accepterat. När det gäller yan daudu, antas de ha överlevt genom kolonialism eftersom borikulten själv överlevde. Detta beror sannolikt på kultens feminina natur, dess kontroll och dominans av kvinnor och dess tillhandahållande av frihet för kvinnor, oöverträffade av både islam och kristendomen . bori utgör en väg för sociokulturell prestanda, festivaler, och andra typer av interaktion, och erbjuder traditionella medicinska och hälso-och sjukvårdstjänster faktorer som har älskat kulturen för både medlemmar och icke-medlemmar. [30] Med överlevnad av bori genom kolonialism och religionen pålagt kom överlevnaden av yan daudu, vilket tillät att homosexualitet offentligt existerar vid sidan av det, även om det ofta är bedrägligt.

Ett sista exempel kommer från södra Afrika, där sam-könsförhållanden mellan kamrater och bland män i olika åldrar var vanliga ... [31] I slutet av 1800-talet var Basotho (nu Lesotho och delar av södra Afrika) ) Chief Moshesh vittnade om att det inte fanns några straffar enligt sedvänjande lagar för naturliga brott. [32] När europeiska kolonisatorer fick kontroll i södra Afrika kriminaliserade de och försökte förtrycka homosexuella relationer när de gjorde det hela resten av kontinenten. Men de främjade faktiskt dessa relationer på ett oavsiktligt sätt. I könssegregerade arbetsmiljöer, särskilt inom gruvdrift, blev homosexuella relationer vanliga. Henri Junod, en schweizisk presbyteriansk missionär som reste till Tsonga i södra Moçambique, beskrev förhållandena mellan minderåriga och förklarade hur nkhonsthana, eller pojkekona, används för att tillfredsställa nimans lust , Make. Han fick en bröllopsfest, och hans äldre bror fick brideprice några av boys var äldre än tjugo. [33] Dessa pojkvinnor förväntades ofta göra hushållssysslor, medan de i kvällen Mannen skulle älska sig med honom Troskap förväntades och avundsjuk ibland ledde till våld. [34] En medlem av Tsonga-folket sa till och med att vissa män åtnjöt homosexuella samlag över heteroseksuella.

Några av bröllopet mellan två män kunde pågå en hel helg, där brides bär Zulu-klänning; en del bar västerländska brudvita och hade brudtärna närvaro. [35] Kvinnor och äldre hemma accepterade vanligtvis dessa äktenskap, och männen kanske till och med interagerar med varandras familjer, även om de flesta inte varade längre än arbetsperioden. Emellertid har dessa homosexuella relationer i gruvsamhällen nyligen minskat med "nedbrytningen av landsbygdssamhället, fruar följer med eller följer sina män och lever som skvaller nära arbetsplatserna." [36]

Det är uppenbart att det har funnits omfattande och komplicerade homosexuella relationer över hela Afrika. Exemplen ovan visar bara några få fall av könighet i det pre-koloniala Afrika, och många fler - både inspelade och okontrollerade - finns, några till och med i dag. Från många av dessa exempel kan vi observera den direkta påverkan som europeisk kolonialism har haft på queer-metoder och förhållanden, medan andra vi bara kan gissa. Många moderna afrikaner är inte medvetna om eller ovilliga att diskutera känsliga och ofta olagliga frågor som homosexualitet, särskilt i sina egna samhällen. Hur som helst, uttalandet om att homosexualitet är un-afrikanska är helt klart falskt, vilket framgår av de många exemplen som diskuteras i denna artikel.

Det som är viktigt nu är att göra detta relevant. Medan några få afrikanska samhällen har kvarstått på hela kontinenten har många inte gjort det. Dessutom möter individer och grupper som har kvarstå intensiv diskriminering idag, både socialt och juridiskt. Medan Sydafrika har avkriminaliserat homosexualitet och till och med lagligen skyddat det homosexuella samhället, har resten av kontinenten mycket framsteg. Ändå talar de roliga samhällena i hela Afrika: Uganda höll sin första officiella offentliga stolthet 2014. [37] The Gay and Lesbian Coalition of Kenya, bildades 2006, förespråkar aktivt för LGBTQ + rättigheter och ger resurser för samhället. [38] Liknande organisationer har bildats i Uganda, Botswana och Zimbabwe, för att nämna några. Det är uppenbart att den queeraktivismen har ökat markant under de senaste två decennierna, trots regeringens försök att förtrycka samhället. Ännu så sent som i maj 2019 har Kenyas högsta domstol upprätthållit lagar som kriminaliserar homosexuellt sex som ursprungligen infördes av briterna under kolonialt styre. [39] Effekterna av kolonialismen är långt ifrån borta och kanske aldrig verkligen kommer att bli. Kanske med tiden kommer afrikanska samhällen att acceptera och till och med omfamna homosexualitet som de en gång gjorde för många år sedan. Allt vi vet är att kampen för LGBTQ + befrielse i Afrika just har börjat och förespråkare vägrar att tystas, trots det våld som de möter. Fremtidens Afrika är i stort sett okänt, men det kommer att vara en full av diskussioner, utmaningar och uthållighet.

[1] Kristen Holmes och Eugene Scott, "Obama föreläsar Kenyas president om homosexuella rättigheter", CNN, öppnade den 15 maj 2019, https://www.cnn.com/2015/07/25/politics/obama-kenya-kenyatta /index.html.

[2] “Gambias president Yahya Jammeh hotar att skära upp halsen på homosexuella människor, ” International Business Times, 13 maj 2015, https://www.ibtimes.com/gambias-president-yahya-jammeh-threatens-slit-throats -gay-folk-1919881.

[3] David Smith, ”Varför Afrika är den mest homofoba kontinenten, ” 22 februari 2014, https://www.theguardian.com/world/2014/feb/23/africa-homophobia-uganda-anti-gay-law .

[4] Stephen O. Murray och Will Roscoe, red., Pojkvänner och kvinnliga män: Studier i afrikanska homoseksualiteter, 1: a upplag (New York: St. Martin's Press, 1998), XI.

[5] Murray och Roscoe, XI.

[6] Melville J. Herskovitz, Life in a Haitian Valley (New York: AA Knopf, 1937), 289.

[7] Herskovitz, 289.

[8] Murray och Roscoe, pojkvänner och kvinnliga män, XV.

[9] Smith, "Varför Afrika är den mest homofoba kontinenten."

[10] Robert Kuloba, "'Homosexualitet är unafrikansk och obiblisk': Undersökning av de ideologiska motiv för Homofobia i Afrika söder om Sahara - fallstudien i Uganda, " Journal of Theology for Southern Africa 154 (2016): 16.

[11] Kuloba, 16.

[12] Kuloba, 17.

[13] Murray och Roscoe, pojkvänner och kvinnliga män, 38.

[14] Kuloba, "'Homosexualitet är unafrikansk och obiblisk': Undersökning av de ideologiska motiv för Homofobi i Afrika söder om Sahara - fallstudien i Uganda, " 21.

[15] "Lag om strafflagstiftning (ändring)", 120 § (2007).

[16] EE Evans-Pritchard, The Azande: Historia och politiska institutioner (Oxford University Press, 1971), 183.

[17] Evans-Pritchard, 183.

[18] Evans-Pritchard, 183.

[19] Evans-Pritchard, 199–200.

[20] EE Evans ‐ Pritchard, "Sexuell inversion bland Azande", amerikansk antropolog 72, nr. 6 (1970): 1429, https://doi.org/10.1525/aa.1970.72.6.02a00170.

[21] Evans ‐ Pritchard, 1431.

[22] Evans ‐ Pritchard, 1432.

[23] Evans ‐ Pritchard, 1432.

[24] Murray och Roscoe, pojkvänner och kvinnliga män, 97.

[25] Murray och Roscoe, 97–98.

[26] Murray och Roscoe, 94.

[27] Murray och Roscoe, 98.

[28] Murray och Roscoe, 98.

[29] Murray och Roscoe, 116.

[30] Umar Habila Dadem Danfulani, "Faktorer som bidrar till överlevnaden av Bori Cult i norra Nigeria, " Numen 46, nr. 4 (1999): 412.

[31] Murray och Roscoe, pojkvänner och kvinnliga män, 178.

[32] Murray och Roscoe, 178.

[33] Murray och Roscoe, 178.

[34] Murray och Roscoe, 179.

[35] Murray och Roscoe, 180.

[36] Murray och Roscoe, 182.

[37] Chris Johnston och byråer, ”Uganda håller First Pride Rally efter” avskyvärt ”Anti-Gay Law Overturned, ” The Guardian, 9 augusti 2014, sek. Världsnyheter, https://www.theguardian.com/world/2014/a/09/09/uganda-first-gay-pride-rally-law-overturned.

[38] “Gay and Lesbian Coalition of Kenya (GALCK), ” Gay and Lesbian Coalition of Kenya (blogg), 1 juli 2016, https://www.galck.org/.

[39] Reuben Kyama och Richard Pérez-Peña, ”Kenyas högsta domstol stöder ett förbud mot gaysex, ” The New York Times, 25 maj 2019, sek. Världen, https://www.nytimes.com/2019/05/24/world/africa/kenya-gay-ban-british.html.

Citerade verk

Citerade verk

Danfulani, Umar Habila Dadem. ”Faktorer som bidrar till överlevnaden av Bori Cult i norra Nigeria.” Numen 46, nr. 4 (1999): 412–47.

Evans ‐ Pritchard, EE ”Sexuell inversion bland Azande.” Amerikansk antropolog 72, nr. 6 (1970): 1428–34. https://doi.org/10.1525/aa.1970.72.6.02a00170.

Evans-Pritchard, EE The Azande: Historia och politiska institutioner . Oxford University Press, 1971.

“Gambias president Yahya Jammeh hotar att skära upp halsen på homosexuella människor.” International Business Times, 13 maj 2015. https://www.ibtimes.com/gambias-president-yahya-jammeh-threatens-slit-throats-gay- folk-1919881.

“Gay and Lesbian Coalition of Kenya (GALCK).” Gay and Lesbian Coalition of Kenya (blogg), 1 juli 2016. https://www.galck.org/.

Herskovitz, Melville J. Liv i en haitisk dal . New York: AA Knopf, 1937.

Holmes, Kristen och Eugene Scott. "Obama föreläser Kenyas president om homosexuella rättigheter." CNN. Öppnade den 15 maj 2019. https://www.cnn.com/2015/07/25/politics/obama-kenya-kenyatta/index.html.

Johnston, Chris och byråer. ”Uganda håller First Pride Rally efter att” avskyvärd ”Anti-Gay Law har vändats ut.” The Guardian, 9 augusti 2014, sek. Världs nyheter. https://www.theguardian.com/world/2014/aug/09/uganda-first-gay-pride-rally-law-overturned.

Kuloba, Robert. ”'Homosexualitet är unafrikansk och obiblisk': Undersökning av de ideologiska motiv för homofobi i Afrika söder om Sahara - fallstudien i Uganda.” Journal of Theology for Southern Africa 154 (2016): 6–27.

Kyama, Reuben och Richard Pérez-Peña. ”Kenyas högsta domstol stöder ett förbud mot gaysex.” The New York Times, 25 maj 2019, sek. Värld. https://www.nytimes.com/2019/05/24/world/africa/kenya-gay-ban-british.html.

Murray, Stephen O. Granskning av recensionen av Allah gjorde oss: Sexuella förbannelser i en islamisk afrikansk stad, av Rudolf Pell Gaudio. Språk i samhället 39, nr. 5 (2010): 696–99.

Murray, Stephen O. och Will Roscoe, red. Pojkvänner och kvinnliga män: studier i afrikanska homoseksualiteter . 1: a upplagan New York: St. Martin's Press, 1998.

Straffelagen (ändringsförslag) (2007).

Smith, David. ”Varför Afrika är den mest homofoba kontinenten”, 22 februari 2014. https://www.theguardian.com/world/2014/feb/23/africa-homophobia-uganda-anti-gay-law.