Introduktion

I Jonas bok tar författaren läsaren på en fantastisk men ibland väldigt förvirrande resa. Läsaren lär sig detaljerna om Jonah som försöker springa från Guds direktiv och fångas till havs i en episk storm. Han erbjöd sig som ett offer för sjömännen och efter att han gick in i havet sjönk stormen och svaldes av en fisk. Efter tre dagar i fiskens mage deponerades han på Israels strand och han började sin resa österut till Guds ursprungliga destination för honom, staden Nineve. När han anlände till Nineve, och i en mest dramatisk vändning, medan Jona var lydig i sin uttalande om gudomlig bedömning, beskriver kapitel 4 hans otroliga reaktion på Guds barmhärtighet. När Jonah s publik faktiskt svarar på sin predikan och omvänder sig, visar Gud staden barmhärtighet och förblir hans planerade omdöme om staden. Efter sin förlåtelse var Jonahs vrede mot assyrierna så akut att den omvandlades till depression och självmordsbegär. Det är Jonahs konstiga reaktion på vad varje predikant önskar som är gåtan i Jona 4. Jonah s ilska mot upplösningen av Nineve är oförenlig med själva anledningen till ett omvändelsemeddelande, så detta papper kommer att utforska möjliga skäl. Det här dokumentet kommer att undersöka orsakerna till Jonahs vrede och varför detta kapitel ingick i den berättande dialogen, för att förvandla bokens huvudtema från det för en riktigt förvandlad lydig profet, till hur ilska skadar en troende vittnar och förhindrar att Guds välsignelser upplevs.

Jonas bok och särskilt kapitel 4 kommer först att undersökas inom dess litterära sammanhang, tillsammans med dess historiska kritiska sammanhang. Kapitlet s bilder som används av författaren kommer att definieras och granskas. Exegesen kommer slutligen att ta itu med de teologiska övervägandena av Jonas 4 och sluta hur en modern läsare av Jonah 4 kan tillämpa författarens ursprungliga budskap på en troendes 21-talets liv.

sammanhang

Litterärt sammanhang

Syftet med Jonas bok är didaktiskt, och dess avsikt är att lära läsaren något. [1] Eftersom Jonas bok också är historisk, använder författaren en händelse i Israels historia för att till synes lära läsaren om omvändelse, problem med profetiska varningar som inte uppstår (ouppfyllda profetier), judiska attityder gentemot hedningar och även förhållandet mellan gudomlig rättvisa och barmhärtighet. [2] Den här avsnittet är det sista kapitlet i Jonas bok, och det följer avslutningen av Jonahs ganska kretsliga uppdrag till Nineve. Placeringen av passagen beror på historiens tidslinje; detta är slutsatsen i boken som pekar läsaren på bokens huvudtema, Jonah s vrede. [3] Jonas kapitel 1-3 ger 21-talets läsare en perfekt bokad berättelse, men införandet av Jonah kapitel 4 förändrar hela bokens verkliga avsikt. I stället för en mirakulös berättelse om en profet som försökte sitt bästa för att fly från Guds uppdrag för honom och den sammanfallande omvändelsen av en hel stad och nation, blir boken faktiskt en text som förmedlar läsaren faran av en arg hjärta. Detta utvecklas vidare för att vara en utmaning för Guds människor att ha ett hjärta för det förlorade, oavsett deras myndighet eller deras kränkning av vissa känsligheter. Medan Jona var tänkt att vara ett lysande ljus för Guds kärlek och förlåtelse för alla som ropade på hans namn, blev han istället personifieringen av Israels offer, och det enda han ville var hämnd som gjordes på mobbarna som hade orsakat honom och hans folk skada.

Historiska sammanhang

Bortsett från den direkta texten i Jonas bok ger andra avsnitt i Bibeln läsaren en uppfattning om händelserna i förhållande till Israels historia. En korsreferens till II Kings 14:25 informerar läsaren om att Jona var skriven under kung Jeroboam II som hade makten från 793 BC till 753BC. Med hjälp av denna information kan läsaren dra slutsatsen att Jonah var pennad mellan 790 och 760 BC. [4] Denna tidsperiod var under den tid då, efter Salomos regeringstid, Israels nation delades mellan det norra kungariket Israel och det södra kungariket Juda, och Jeroboam II var kungen i det norra kungariket Israel. Under Jonas tid var Israel sin egen stat, men assyrernas militära hot var ett dagligt hot mot deras existens. Det är detta hot som är avgörande för att förstå texten, därför att israeliterna skulle ha hållit assyrerna med lika delar rädsla och avsky. [5] Under åren fram till denna tid hade Assyria konsekvent utgett ett allvarligt hot mot Israel. Under den tiden hade Israel anpassat sig till en grupp västerländska länder som samlades för att motstå assyrerna, men denna koalition var i bästa fall svag. Slutligen, år 841 f.Kr., enade kung Jehu av Israel att vara ett assyriskt territorium och betala skatter till dem i utbyte mot ”skydd”. [6] Problemet med detta var att Assyrias inflytande började avta under de följande åren och att skyddet verkade opålitligt. Detta skulle i slutändan vara Israels ångring, eftersom Assyria riktade sin militära uppmärksamhet på Israel och förstörde den fullständigt under 722 f.Kr. [7]

Den andra historiska-kulturella information som behövs är förståelsen av den assyriska polyteistiska religionen. Idol tillbedjan var frodig vid denna tid, men en ytterligare förståelse krävs; det fanns olika slags gudar som assyrierna dyrkade. Det fanns kosmiska gudar och det fanns beskyddande gudar. [8] När Jona anlände till Nineve, kanske författaren bara har inkluderat Jonas uppmaning och inte inkluderat Jonas hela predikan i kapitel 3, men det är säkert att anta med tanke på att Jona tidigare förklarade Gud, han lade dem veta att han representerade den sanna Gud, Gud som skapade himlen och jorden. [9] Folket i Nineve skulle ha förstått Jonas varning som kommer från en kosmisk gudom, och det skulle ha fått deras uppmärksamhet. [10]

Att studera Jonas händelser inom det historisk-kritiska sammanhanget är av största vikt, eftersom läsaren måste känna till bakhistorien för att förstå Jonas vrede mot nineviterna. Jonah ville inte åka någonstans nära Assyrien. Deras var den regering som Israel hade underkastat sig. Under Jonas tid hade Israel förmodigt ingått ett skyddsracket med en hednisk och blasfemisk mobbing, och Jonas var okej med dem alla döde utan att känna till den sanna Guden och Jona trodde att det tjänade dem rätt. I Jonas sinne var det inte vettigt att Gud skulle rädda en stad full av assyrere utan lämna sitt utvalda folk att lida under samma förtryckande regim.

Bilder

Författaren beskriver Gud genom att använda många olika föremål för att i slutändan visa Jona en parallell mellan hans omständigheter och de förlorade Nineveh. När Jonas lämnade staden fortsatte han att arrangera sig själv vid en bra utsiktspunkt för att bevittna förstörelsen av Nineve. När hans önskade plats valts konstruerade han en monter där han skulle kunna skyddas. Jonas skulle vara bekant med att bygga en tillfällig bostad eller monter. När det hebreiska folket firade båsfesten byggde de tillfälliga skyddsrum och bodde i dem för att påminna nationen om sin tid att bo i tillfälliga strukturer medan de var i vildmarken. [11] Dessa bås var grovt tillverkade och definitivt tillfälliga. De bestod av en grundram och sedan användes blad från lokala växter för att konstruera väggarna och taket. Dessa blad skulle skydda invånarna från både sol och vind, men också morgondagg och regn. [12] När det gäller Jonas monter var han begränsad av den lokala miljön till vilka material hans monter skulle vara gjord av. Med hjälp av bladen på den lokala faunaen som han kunde hitta, konstruerade Jonah ett grovt skydd för honom att bo i medan han väntade på att Gud skulle ändra tanken och resten av de 40 dagarna av hans profetia för att hända.

Författaren beskriver också en växt, en parasit och en östlig vind i Jonah 4. Författaren använder ett ord för växten som bara finns på denna ena plats i Bibeln. [13] Som sådan är vi inte säkra på vilken typ av växt det här är, precis som läsaren är osäker på typen av parasit eller mask. Dessa är intressanta utelämnanden i Jonah 4, eftersom fiskens detaljer i Jonas 1 också är frånvarande. [14] Vi kan då antyda att författaren lämnade dessa detaljer eftersom det inte var nödvändigt att förstå avsikten med hans skrivande. Alla dessa komponenter kan förstås ha en gudomlig mästare, så den specifika typen av fisk eller växt eller mask är inte väsentlig. Detta personifieras ytterligare av växthastighetens hastighet och den lika hast som den dör och vissnar. Dessa detaljer som författaren avsiktligt lämnar innebär att de inte är väsentliga eftersom de inte var naturfenomen, utan mirakulösa. [15]

Det geografiska läget som valts för Jonas skydd är också viktigt. Jonah satte upp sitt skydd öster om staden, som ligger högre än staden, vilket gav honom den höga marken och en bra utsiktspunkt för att bevittna vad han hoppades var den kommande förstörelsen. [16] I likhet med att ha ett säte på ringssidan för utsläppet av Sodom och Gomorra, skulle Jonas se i stor detalj Guds vrede på denna stad, och han skulle kunna se röken från dess ruiner stiga upp till himlen. Dessutom var den plats han valde öster om staden och bort från den livliga floden Tigris, vilket tillät honom ensamhet och att vara ensam med sin ilska och harme. [17] Denna plats verkar också presentera det första skälet till båsens utseende. I meteorologiska termer anges alltid en vindriktning från den riktning vinden kommer från, inte den riktning den blåser. Vi läser att en östlig vind blåser från öst i en västlig rörelse. Vinden som beskrivs här är en som skulle korsa öknen öster om Nineve och skulle samla värme när den reste. Vid terminalen av sin resa över öknen och vid ankomsten till Nineveh skulle vinden vara tillräckligt varm för att inte bara göra Jona obekväm, utan till och med framkalla medicinska problem som heteslag eller hypertermi. Adjektivet som används för att beskriva vinden, brännande, som det substantivet som används för växt [18] används bara en gång i Bibeln, så det är full betydelse av ordet är osäker eftersom det är relaterat till vinden. [19] Men oavsett var Jonas ok med det obekväma läget och den möjliga konvalesensen, så länge Gud ändrade tanken om upplösningen av Nineve och förstörde den, och Jona kunde vara där när det inträffade. [20]

Strukturera

Huvudtanken med texten och även hela Jonas bok är att Jonas vrede hindrade honom från att uppleva den glädje som fanns när människor omvänder sig för sina synder. Jonah hade satt en termo-kärnbombe med en fördröjningssäkring i mitten av denna föraktade stad, och han var övertygad om att det var en dud. När Jonas bok utvecklas får läsaren en mirakulös berättelse om Jonas försenade ankomst till Nineve och ett framgångsrikt korståg som resulterade i omvändelse av hundra tjugo tusen människor. Om boken slutade vid kapitel 3, skulle Jonas hyllas som en av historiens mest framgångsrika evangelister. [21] Men författaren inkluderar ett sista kapitel i sin bok som vänder bokens förståelse och tema på dess öra. Jonas 4 ger oss en inblick på vad profeten verkligen tänkte och bristerna i hans tankesätt. I den allra första versen i kapitel 4 brister Jonahs vrede på scenen. I de första tre kapitlen, även om han flydde från Guds riktning, var Jonah aldrig arg. Men nu, när Gud hade sett reaktionen i Nineve på Jonahs budskap, var Jona arg, arg och upprörd. Hela resan hade varit en farse, och Jonah var rasande. Han var generad. Han hade sagt till befolkningen i staden att de skulle förstöras, och nu var de inte det. Allt Jonas kunde se var att den mobbande nationen som hade terroriserat sitt folk i flera år, nu fick nåd från själva Gud som påstod sig vara Israelens skyddare. [22] Jonas var orolig för att folket i Nineve och andra som hade hört hans förkunnelse nu betraktade honom som en falsk profet, eller till och med en lögnare och figur som Gud kan betala ut. [23] Men problematiskt blev Jonahs vrede hans Achilles häl. I likhet med Elijah under kvastträdet blev Elias nästan självmord eftersom ingen skulle lyssna på hans predikan, men Jona blev självmord eftersom tusentals fel personer omvände sig. [24]

Läsaren bör lägga märke till de kontrasterande bilderna i kapitlet som är relaterat till Jonahs sinnestillstånd. Jonas visste bara att Gud skulle följa sin plan för att förstöra staden, så Jona gick ut till öster för att titta på showen. Det är här som samtalet mellan Jonas och Gud blev en serie retoriska frågor som syftar till att bevisa en punkt, men medan Jonahs frågor är själviska, är Guds frågor pekade och berättande. Jonas börjar kapitlet med att be, som om han var en observant jud, men i verkligheten kommer det över som mer passiv-aggressiv gentemot Gud. [25] Jonah frågade retoriskt om varför i världen Gud fick honom att ta denna resa när det var Guds plan hela tiden att visa barmhärtighet. Gud ställer sedan Jonas den perfekta frågan och frågar om hans ilska är motiverad. Vi vet från andra platser i Skriften att rättvisa ilska inte är en synd, så Guds fråga om Jona var avsedd för Jona att titta på fingret som pekade på Ninevehs synd, men Jonah s andra tre fingrar pekade tillbaka på honom. Denna fråga om Gud går också obesvarad [26] av Jona och lämnar oss om vi antar att denna fråga just gjorde Jona ilskare. Gud ställde denna fråga igen i exakt samma format senare i vers 9, men med det fallet lägger Gud till tydlighet, inklusive Jonahs vrede över anläggningen. Jonah s svar, nästan som om han hade funderat över frågan i sitt sinne, var att hans ilska var motiverad och att det var tillräckligt stort att önska sig död. I Jonah s svar ser vi en envis liten pojke truta ut. Läsaren kan nästan känna frustrationen i Guds röst och önskar att Jona ska komma förbi sin egen syndiga ilska och se lektionen som Gud lär honom för vad det var. Jonahs vrede mot Ninevehs upplösning skadade Jonah ensam och hindrade honom från att uppleva gemenskap med dem och missa en gyllen möjlighet till lärjungarskap i staden Nineve.

Läsaren kan också se paralleller i kapitel 4 mellan hur Jona reagerar mot Nineve och hur Gud orkestrerar miljön kring Jona. När författaren beskrev Jonahs vrede i vers 1 används ordet khaw-raw som har likhet med ordet 'charash' som används i vers 8 som beskriver den östliga vinden. [27] Det är nästan som om Gud skulle ge Jona vad han bad om. Gud visade Jonas att om han trodde att hans ilska brann hett skulle Gud ge honom något som fysiskt brann hett. Läsaren ser också att Jonah byggde en monter för skydd och skugga. I ett mer öppet exempel, när skuggan från den gudomligt utsedda växten var borta, blev Jonah igen så arg att han själv ville dö. Gud använde detta exempel för att exemplifiera att Jona inte hade gjort någonting för att sätta skuggan där i första hand, men när den var borta reagerade han i ilska. Det var i dessa exempel som Gud försökte visa Jona att hans ilska var fullständigt och totalt förplacerad. Det är genom den här linsen vi tittar på resten av boken och ser att även om den inte var skriven om spelade hans ilska en roll bakom kulisserna. Jonas var arg på Gud för att han kallade honom i första hand. Jonah var arg för att han blev ombedd att lämna sitt land och åka till Nineve. Jonah var arg för att han hade tillbringat tre dagar i magen på en fisk, och Jonahs vrede gick upp när han predikade genom Nineve i 3 dagar och de svarade faktiskt på hans varning och blev omvänd. När vi letar efter Jonah s vrede i hela texten kan vi se den i de underliggande tonerna för varje handling som han vidtagit, och det är författarens avsikt att Jonah s vrede ska vara vårt fokus för tolkning av texten.

Teologi

Jonas bok leder läsaren till många olika teologiska vener. Visst som detta papper har visat sitt huvudmål är en varning om hur ilska kan beröva oss välsignelserna av att se nya troende komma till Kristus. Andra teman som omedelbar lydnad, förtroende för Gud, syndkostnaderna och till och med omvändelse är tydliga i texten, men syndande ilska verkar vara mittpunkten. Jonah s bekymmer över växten snarare än folket personifierar hans själviskhet och hat mot assyrerna. [28] I texten ser läsaren att medan Gud vårdade och tänkte folket i Nineve, tog Jonas hand om en växt men gjorde ingenting för den eller för den. [29] Om en troende desire desire desire desire s önskan är tillfälliga önskningar, tröst eller flyktig känsla, behövs en hjärtförändring. Gud tog hand om människors och djurliv inom väggarna i en hedensk metropol, men Jonah s vård var bara för hans personliga komfort tillsammans med hans egenintresse. [30] Jonas ville inte heller att nineveiterna skulle omvända sig. [31] Hans hat och ilska mot dem invaderade varje aspekt av hans varelse, och verkligheten var att Jona hoppades att Gud skulle förändra sitt sinne och om 40 dagar skulle förstörelsen komma. [32] Om någon av oss beordrades av Gud idag att ta ett meddelande om förstörelse till en region i Irak som kontrolleras av ISIS, eller om vi skulle ledas att vidarebefordra ett meddelande om förstörelse till Kim Jong-un i Nordkorea, skulle vi boka vårt flygplan biljett? Båda dessa scenarier kan sätta oss idag i samma sinnesram som Jonas var i början av sitt uppdrag i Jona 1: 1. När Herrens ord kommer till oss, oavsett hur hatat folk vi skulle skickas till, skulle vi lyda? Med tanke på de tragiska händelser som gjordes av ISIS som vi ser varje natt i nyheterna, skulle vi glädjas om hela ISIS omvände sig, eller skulle vi alla bli arg på att Gud skulle förlåta deras onda gärningar? Om Nordkorea omvände sig, trots sin hemska historia om kränkningar av de mänskliga rättigheterna, skulle vi då glädja oss eller bygga våra bås i utkanten av Pyongyang och be om att himmelsk eld skulle regna ner? När hela staden Nineve visade utåtriktade tecken på omvändelse gjorde det Jonah arg och självmord. [33] Skulle Guds förlåtelse för våra fiender göra samma sak mot oss? Varje person som har fått Guds frälsningsgåva var skyldig till alla synder före vår frälsning; skulle vi förrätta någon annan när de fått samma gåva? [34] Skulle vi förlåta den personen som skadade oss djupt? Skulle vi förlåta den ena personen som ärrade vårt väsen med en våldsam handling eller kniv i ryggen, eller skulle vi välkomna dem in i Guds familj, precis som han välkomnade dem och oss när vi var återlösta?

Slutsats

Det sista kapitlet i Jonas bok leder läsaren till en slutlig slutsats. Jonas blev slutligen arg på att Gud under hela Israels historia hade talat till folket genom profeter och kungar och domare, allt för att hans ord föll på döva öron antingen initialt eller med tiden. Emellertid hade Nineve hört bara en predikan och hela staden hade rört sig på ett fullständigt ångrande sätt. Det var den ena saken som Jonah inte kunde acceptera, och han var arg på omständigheterna och situationen, och hur han såg det var allt Guds fel! Jonah s inställning till staden Nineve och landet Assyria var den av hebreiska nationalistiska stolthet, snarare än att hävda en himmelsk bostad. [35] Jonah kunde inte komma förbi sitt eget personliga hat mot en folkgrupp, och Guds uttalande i den sista versen driver denna slutpunkt hem. Det finns hela folkgrupper som aldrig har hört evangeliet om Jesus Kristus och oavsett vilken nationalitet vi är, eller vilka händelser som har inträffat mellan nationer, är Guds nåd och frälsning genom Jesus Kristus det dyraste vi kan dela med världen. I likhet med Joshua s möte med Herren är han varken för oss eller för våra fiender, den enda frågan är om vi är för Gud eller inte. [36] Det är den enda sidan som är viktig. Matteus 28:19 tjänar som det direktiv som vi förblir under. Gud säger inte att bara gå till de nationer vi gillar eller att gå till de nationer som är säkra. Hans kommando är att gå till dem alla och dela de goda nyheterna om sin son till världen.

[1] David W. Baker, T Desmond Alexander, och Bruce K. Waltke, The Tyndale Old Testament Kommentaries, vol. 23a, Obadiah, Jonah, Micah: en introduktion och kommentar (Leicester, England: Inter-Varsity Press, 1988), 73-74, 81.

[2] Walton, John H. 1992. "Jonas lektions objekt 4: 5 7 och syftet med Jonas bok." Bulletin For Biblical Research 2, 47 57. ATLA Religionsdatabas med ATLASerials, EBSCOhost (åtkom den 4 november 2015).

[3] Ibid.

[4] John H. Walton, Zondervan Illustrated Bible Bakgrunder Kommentar (Grand Rapids, Mich .: Zondervan, 2009), 101.

[5] Nelsons fullständiga bok med bibelkartor och diagram, 3: e upplagan. (Nashville, Tenn .: Thomas Nelson Inc., [ 2010]), 249.

[6] John H. Walton, Victor Harold Matthews och Mark W. Chavalas, The Ivp Bible Background Kommentary: Old Testament (Downers Grove, Ill: InterVarsity Press, 2000), 777.

[7] Merrill C. Tenney, The Zondervan Encyclopedia of the Bible, rev., Fullfärgad ed. (Grand Rapids, Mich: Zondervan, 2009), 393.

[8] Walton, Matthews och Chavalas, The Ivp Bible Background Kommentary: Old Testament, 779.

[9] Jonah 1: 9 NASB

[10] Walton, Matthews och Chavalas, The Ivp Bible Background Kommentary: Old Testament, 779.

[11] Tenney, The Zondervan Encyclopedia of the Bible, 562-63.

[12] Ibid., 665.

[13] Baker, Alexander och Waltke, The Tyndale Gamla testamentets kommentarer, vol. 23a, 128.

[14] Walton, Matthews och Chavalas, The Ivp Bible Bakgrund Kommentar: Gamla testamentet, 780.

[15] Tolkarens bibel: En kommentar i tolv volymer, vol. 6, Lamentations Book - Ezekiel's Book - Daniel's Book - Hosea's Book - Joels Book - Amos Book - Obadiah's Book - Jonas Book - Mika Book - Book of Nahum - Book of Habakkuk (New York: Abingdon Press, 1952), 893.

[16] Billy K. Smith, Laymans Bibelbokskommentar, vol. 13, Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah (Nashville, TN: Broadman Press, 1982), 151-52.

[17] Walton, Zondervan Illustrated Bible Bakgrunder Kommentar, 103.

[18] Jonah 4: 6 ESV

[19] Walton, Matthews och Chavalas, The Ivp Bible Bakgrund Kommentar: Gamla testamentet, 780.

[20] Tolkarens bibel: En kommentar i tolv volymer, vol. 6, 892.

[21] Moberly, RW L. 2003. "Predikerar för ett svar ?: Jonas meddelande till Nineviterna omprövades." Vetus Testamentum 53, nr. 2: 156 168. ATLA Religionsdatabas med ATLASerials, EBSCOhost (åtkom den 4 november 2015).

[22] Psalm 121: 4 (ESV)

[23] Walton, Matthews och Chavalas, The Ivp Bible Background Kommentary: Old Testament, 780.

[24] Tolkarens bibel: En kommentar i tolv volymer, vol. 6, 893-894.

[25] Ibid., 891.

[26] Billy K. Smith, Laymans Bibelbokskommentar, vol. 13, 151.

[27] John Hurt, King James Bible with Strongs Dictionary, HTML Bible, som öppnades 4 december 2015, http: //www.htmlbible.com/sacrednamebiblecom/kjvstrongs/index.htm.

[28] Dr Thomas L. Constable, Noteringar om Jonah, 2015-utgåvan: Noteringar om Jonah, 2015-utgåvan, Dr. Constable's Expository (Bible Study) -anmärkningar, öppnade den 4 december 2015, http: // www.soniclight.com/constable/notes/pdf/jonah.pdf.

[29] Nelsons fullständiga bok med bibelkartor och diagram, 253.

[30] Nelsons fullständiga bok med bibelkartor och diagram, 253.

[31] Moberly, "Predikar för ett svar ?: Jonas meddelande till Ninevitesna övervägde."

[32] Tolkarens bibel: En kommentar i tolv volymer, vol. 6, 892.

[33] Tolkarens bibel: en kommentar i tolv volymer, vol. 6, 891.

[34] James 2:10 (ESV)

[35] Filippians 3:20 (ESV)

[36] Joshua 5: 13-14 (ESV)