"Jag ser alla döda i tidigare åldrar och vår egen uppträda i hans närvaro. Är du mycket säker på att vår Skapare och Fader kommer att säga till den kloka och dygdiga Konfucius, till lagstiftaren Solon, till Pythagoras, Zaleucus, Sokrates, Platon, de gudomliga Antoninerna, den goda Trajan, till Titus, mänsklighetens nöjen, till Epictetus och för många andra, modeller av män:

"Gå, monster, gå och lid plågor som är oändliga i intensitet och varaktighet. Låt din straff vara evig som jag är. Men ni, mina älskade, Jean Ch tel, Ravaillac, Damiens, Cartouche, etc. som har dött enligt de föreskrivna reglerna, sitter evigt vid min högra hand och delar mitt imperium och min fusk. ' Du drar tillbaka med skräck åt dessa ord; och efter att de har undkommit mig har jag inget mer att säga till dig. "- Voltaire

Vad kommer först i åtanke när du tänker på tolerans? Men hur är det med fanatismen?

Även om en nypa väl placerad ironi riktad mot kyrkan sammanfattar Voltaire framgångsrikt det vi alla har ifrågasatt under mycket lång tid. Det är naturligtvis själva grunden som ligger i hjärtat av religion och fanatisism. Många har ifrågasatt Guds mycket kryptiska vägar, oavsett de olika metoderna i begreppet, även kallad religiös mångfald, men ingen har lagt det på ett så tilltalande sätt att det slår i hjärtat i vårt logiska intellekt.

Du kanske frågar er, hur kan man till och med tro på ett sådant resonemang utan att försöka fördjupa flera perspektiv och sedan välja det som passar hans / hennes persona bäst. Det skulle vara ett idealistiskt och önskvärt tillvägagångssätt för det känsliga ämnet som finns, och sanningsenligt sett en mycket osannolik, eftersom det har visat sig otaliga gånger genom historien.

I. Rötterna från fanatismen

Den psykologiska ståndpunkten:

Allt börjar med en extern idé, som vi kallar tanken. Fanatismen ber om de mentalt utsatta människorna och formar något hemskt från redan befintliga störningar, såsom den uppblåsta känslan av rättfärdighet, moralisk säkerhet och storslagenhet.

I kärnan i religiös fanatisism finns faktiska andliga upplevelser av förening med gud, av transcendens, av kollektiv kärlek som ligger till grund för fanatikens personlighet. I vissa fall kan man till och med ge efter för en tendens att avhumanisera och demonisera alla de som motsätter sig honom.

Med en syn på den kategori människor som fanatismen kan växa obehindrat, låt oss fortsätta med att analysera den yttre orsaken och hur den fungerar.

En "utländsk plåga"

Det kan definieras som okomplicerat som din familj, vänner, sociala konjunkturer eller som en fullvuxen, barfasad idé, ofta spridd och inducerad av en predikant. Mänskligheten är inte främling för att sprida falska ideal i hopp om egenvinning, ofta materialistisk. Deras framgång består i att framgångsrikt plantera en så kraftfull idé att den lätt utrotar alla andra och enbart placerar sig i individens hjärta.

Som sådant är problemet inte nödvändigtvis de transpersonliga upplevelserna i sig, utan det sätt på vilket de försiktigt utsädes av "plågaren" i personligheten. Det finns många exempel på sådana storskaliga ideologier som har splittrade och fängslade människor mot varandra genom tiderna, men det som jag kommer att diskutera är jesuiterna, som observerats av Voltaire själv i sin bok, "Förhandling om toleration".

II. Voltaires förhandling. Jean-Calas död

Som tidigare nämnts kommer jag att betona på den katolska kyrkan och fanatismen som styrdes av jesuiterna i Frankrike på 1700- talet.

Hatet mot en grupp franska kristna mot en annan var en pessimistisk påminnelse om religionskrig som hade rasat kungariket Frankrike under det sextonde århundradet och det väckte Voltaires intresse igen.

Voltaire komponerade förhandlingen om tolerans som svar på ett monster av rättvisa i Frankrike. Jean Calas var en Huguenot-butiksägare som bodde i ett övervägande katolskt område i Toulouse. När en av Jeans söner begick självmord i familjen hemma i oktober 1761, anklagades alla familjemedlemmar som var närvarande den kvällen för att ha mördat honom. Dömd för mord torterades och avrättades Calas den 10 mars 1762, medan de andra anklagade fick mindre allvarliga straff.

Efter att ha informerats om detaljerna i rättegången och avrättningen fokuserade Voltaires oro på katolikernas religiösa fientlighet i Frankrike som kraftigt saboterade domens integritet.

Han drog slutsatsen att om en oskyldig Huguenot skulle kunna bli så orättvist torterad och avrättad vid anstiftning av en katolsk mobb, så var ingen säker.

Med tanke på fakta kan vi med säkerhet anta att det var hög tid att utvärdera de lagar och tullar i Frankrike som systematiskt diskriminerade och medför oroligheter inom minoriteterna.

Det som slår oss kraftigast idag om dessa fall är barbarismen för tortyr och avrättningar, även om det anklagade folket hade gjort sig skyldig till ett verkligt brott. Dessa pågående missfall av rättvisa drevs av katolikernas hat mot medborgare av andra religiösa trosuppfattningar, främst protestanter (Huguenoter).

Lyckligtvis hade denna händelsekedja tillhandahållit temat för en kampanj för religiös tolerans som en av de viktigaste funktionerna i upplysningstiden i Europa.

Allt taget hänsyn till, är vi trots allt upplysta nu?

III. Toleration som ”Modus Vivendi”

Kom ihåg att själens sjukdomar inte botas av tvång eller våld. '(Kardinal Le Camus, Pastoral instruktion, 1688)

Man skulle kunna skriva en mycket stor bok som helt består av liknande passager. Våra historier, diskurser, predikaner, böcker om moral och katekismer andas alla och alla lär oss denna heliga toleransskyldighet idag. Vilket öde eller inkonsekvens kan få oss att förneka i praktiken en teori som vi förkunnar varje dag? Våra handlingar tror på vår moral bara för att vi tror att vi kommer att gynna på något sätt genom att göra det motsatta av det vi lär.

Men det är verkligen ingen fördel att förfölja dem som inte delar vår åsikt och får dem att hata oss. Därför finns det återigen en absurditet i intolerans. Och ändå är det några som motsätter sig att de som är intresserade av att begränsa andras samvete inte är absurt.

Åldern vi lever i kräver och kräver tolerans lika kraftigt som ett levande varelse kräver andningsluft. Vi bör därför välkomna det i våra liv och bekämpa negativa tendenser genom förnuft och därmed förbinda oss till allmänhetens harmoni . Religiös kontrovers är en epidemi som har gått sin gång och denna pest, som vi har blivit botad, behöver inte längre mer än en "mild diet". Citat Amelot de la Houssaye, "Samma sak gäller i religion som i kärlek; ett kommando kan inte göra något och tvång ännu mindre. Det finns inget mer oberoende än att älska och tro. '

Håller du med Voltaires läror? Om inte, kommentera nedan om frågan, presentera din egen syn.

  • Ja
  • Nej
Se resultat