Carl Jung, en schweizisk psykiater och grundare av analytisk psykologi, är bäst känd för sina teorier om det kollektiva medvetslösa, arketyperna och synkroniteten. Tillsammans med Sigmund Freud banade banbrytaren Jung moderna teorier om förhållandena mellan de medvetna och omedvetna aspekterna av sinnet. Medan Freud fokuserade mer på de psykoseksuella spänningarna i sinnet, grenade Jung och undersökte de andliga konflikter som finns i oss alla. En av hans mest kända teorier var vad han kallade "skuggan". Denna artikel syftar till att upplysa läsarna om vikten av att undersöka våra mörkare sidor för att bli mer medvetna om ursprunget till våra beteenden, motivationer och önskningar.

The Jungian Shadow: Its Phenomenology, Detection and Conscious Integration

Psykiater Carl Jung s konstruktion av skuggan, som består av de förnekade aspekterna av jaget (Jung 1959, s. 20), döljer inom sig den gyllene nyckeln, inte bara för att förstå byrån genom vilken krig och fusk av alla slag tenderar att börja, men själva lösningen för att förhindra deras uppkomst i första hand. Sådana konflikter utvecklas ur sammandragna, smala åsikter, och Jung hävdade att skuggan i sig var resultatet av en snäv identifikation med personan, den sociala masken, på bekostnad av de obevakade aspekterna av jaget (Bennett, 1966, s. 117).

Jung varnar om Personaens fasad

Eftersom individuell uppmärksamhet vanligtvis och alltför fokuseras på personens fasad, saboterar de djupare, försummade aspekterna av personligheten kontinuerligt individens medvetna avsikter (Jung, 1959, s. 123). För att redogöra för dessa frustrationer, även om de undviker deras verkliga källa, projiceras skuggan bekvämt på andra människor (Bennett, 1966, s. 119), vilket resulterar i vad som ofta kan uppfattas som hotande och ovänliga omständigheter (Wilber, 1979, s. 82). Oavsett om skuggan manifesteras som ett krigsprotester som i hemlighet bombar offentliga byggnader, en nybörjars gitarrist som praktiskt tappar Eddie Van Halen, eller som en extremist som försöker mörda aborter, så representerar den alltid de egenskaper som personalen påstår sig sakna. Som sådan verkar uppmärksam upptäckt och medveten integration av skuggan erbjuda en äkta lösning för att tämja de mörkare aspekterna av mänskligheten, samt utnyttja dess högsta potentialer, särskilt om de frivilligt utövas av en växande procent av världsbefolkningen.

Denna uppsats utforskar en första person, fenomenologisk metod för att upptäcka och integrera skuggan, liksom en tredje person, strukturell syn på utveckling som tros förekomma som ett resultat av skuggintegration. Utifrån både första personers erfarenhet och logiska argument, baserat på insikter i både transpersonlig psykologi och buddhistisk mindfulness-praktik, är det teoretiserat att odlingen av medkännande, men ändå avsiktlig medvetenhet inte bara kan upptäcka skuggans närvaro, utan också att försiktigt konfrontera och integrera den i personligheten på ett sätt som utvecklar en djupare anpassad självkänsla med hela världen. Med inget inneboende behov att förneka några aspekter av jaget, finns det inget behov att projicera några av dessa aspekter utanför det erfarna jaget.

Phenomenology of Shadow Recognition

Det första tecknet på skuggprojektion framträder som en stark känslomässig reaktion på någon eller något i miljön (Wilber, 1979, s. 94). Mer exakt känns den första personens upplevelse av en sådan påverkan visceral, impulsiv och automatisk, mer som en omedveten reflex än ett medvetet, avsiktligt svar (Bennett, 1966, s. 119). Den instinktiva reflexen som härrör från sådana påverkar sedan källan till känslan utåt på någon annan person, sak eller situation, ofta i form av känslomässigt skarp kritik och skylt (1966, s. 119). Det är just denna tendens som faktiskt kan fungera som den främsta indikatorn att skuggan är i spel. Genom att bli medvetande medvetna om de personer till vilka personalen är positiv eller negativt lockad, utöver de utåt fokuserade uppfattningarna som följer med en sådan attraktion, är det möjligt att känna igen skuggan (Welwood, 200, s. 208).

Överraskande nog kan det kristna Nya testamentet erbjuda subtila insikter i hur skuggan kan upptäckas och integreras. Under sin berömda predikan på berget frågar Jesus: "Varför märker du splinten i din brors öga, men uppfattar du inte träbjälken i ditt eget öga? Hur kan du säga till din bror:" Låt mig ta bort den splint från ditt öga, "medan träbjälken är i ditt öga" (Matteus 7: 3 - 4, New American Bible)? Hans syfte här verkar vara att uppmuntra sina lärjungar att undersöka sin egen första personupplevelse under felaktigheten Hans betoning är att undersöka varför och hur sådan kritik uppstår, särskilt på hur dess utveckling härrör från ett misslyckande med att erkänna mycket större brister inom sig själva .

Persona är en mask

För att hjälpa hans publik att se tydligare hur deras spetsiga kritik härstammar från en överidentifiering med personan, talar han direkt till personan och säger: ”Du hycklare tar bort träbjälken från ditt öga först; då ser du tydligt att ta bort splinten från din broders öga ”(Matteus 7: 5, New American Bible). Intressant nog hänvisar den grekiska roten som används här, av vilken hyckler är en transliteration, till en skådespelare, en som spelar en roll. På liknande sätt hänvisar Jungs personbegrepp uteslutande till "skådespelarens mask" (Jung, 1959, s. 20). Dessutom föreslår Jesus att två distinkta egenskaper kommer att dyka upp som ett resultat av att bli mer medvetna om den inre världen, av att medvetet sköta skuggan. Den första är tydligheten i uppfattningen, och den andra är en fredlig disposition som är motiverad att hjälpa och tjäna andra, snarare än att hitta fel och skuld.

Integrera skuggan genom medveten medvetenhet

”Jag såg och såg, och detta kom jag att se:

Det jag trodde var du och du,

Var verkligen jag och jag ”(Wilber, 1979, s. 95).

Som framgår är projektionsinnehållet de hemliga egenskaperna - 'det' - som personan vägrar erkänna. När Jungs tidigare mentor, Freud, utropade, ”där id var, där ska jag vara, ” talade han om att avsluta denna externisering av medvetandets personliga innehåll (Freud, 1965). Här säger Freud bokstavligen: "Där det var, jag kommer att vara." Detta innebär att skuggan integreras genom att medvetet adressera personan med sin egen antites (Wilber, 1979, s. 100) så att det som tidigare var en problematisk "det" blir nu en integrerad del av "jag", där det nu kan ge sin en gång dolda rikedom på upplevelsen av personligheten (Jung, 1959, s. 270).

Skuggan integreras genom att medvetet adressera personan med sin egen antes.

Som tidigare nämnts åtföljs skuggprojektion av närvaron av uttalad påverkan (Jung, 1959, s. 38), som i sin tur kan fungera som själva signalen för en återgång till och odling av mindfulness. Genom att medvetet dyka in i filtupplevelsen av denna påverkan och samtidigt erkänna att dess källa är inre och inte yttre för jaget är det möjligt att möta ansikte mot ansikte med det projicerade innehållet i det personliga medvetslösa.

Jung, Buddhism och de fyra Nobelsanningarna

De första två av de fyra ädla sanningarna om buddhismen säger att lidande är det grundläggande tillståndet för den mänskliga tillståndet, och att lidandet uppstår genom lust. Genom att föra ett större djup av medveten medvetenhet till påverkans rötter - lidandets rötter, så att säga - är det möjligt att bli medveten om den underliggande önskan - den dolda fästningen - från vilken den starka påverkan härrör. Sett ur detta perspektiv, ses den starka påverkan som åtföljer skuggprojektion, vanligtvis förknippad med en filtspänning eller sammandragning i kroppen, som en form av lidande. Och denna sammandragning, i buddhistisk syn, är resultatet av en önskan som för närvarande antingen förtrycks (dvs motstås) eller hänvisas (dvs djupt identifierad med). Men genom att dyka ned i djupet av fästningen med medkännande, icke-avgörande, men ändå avsiktlig, medvetenhet, är det möjligt att så småningom släppa lusten i en inre ställning av vänlighet mot sig själv (Ladner, 2004, s. 68) och därmed lindra lidandet .

Även om rymden inte möjliggör en vidareutveckling av vad denna process med medvetenhet innebär, är det påståendet med denna uppsats att samma medvetna process som önskningar sägs vara medgivande frisatt inom ramen för buddhistisk medvetenhetspraxis är samma process genom vilken den personliga skuggan välvilligt konfronteras och assimileras till självupplevelsen.

Skuggaintegration och utvecklingen av jaget

Som Jung antydde, när skuggan väl har blivit tillräckligt vänskapad och integrerad i personligheten, expanderar och utvecklas det erfarna jaget (Jung, 1959, s. 340). Utvecklingsteoretiker Susanne Cook-Greuter s modell för egoutveckling verkar intressant att spegla Jung s känslor, även om hennes uppfattning om ego skiljer sig något från Jung s. Medan utvecklingsstadierna i de första två tredjedelarna av hennes modell skildrar egot som att differentiera sig i riktning mot större nivåer av autonomi, beskådar den sista tredjedelen av hennes scenmodell de postkonventionella utvecklingsstadierna ego växer mot högre nivåer av enhet och integration med själva grunden (Cook-Greuter, 2004, s. 5). Denna högre integration innebär en progressiv upplösning av objekt-objektualitet, så att alla motsatser så småningom tas upp och omfamnas (2004, s. 28). Skuggan är naturligtvis kvalificerad som en av motsatserna som ska delas in i det enhetliga egot, vilket gör dess upptäckt och integration absolut nödvändig för mänsklig utveckling mot mer omfattande nivåer av helhet och välbefinnande (2004, s. 25).

Cook-Greuters syn på skuggan

Cook-Greuter s högsta utvecklingsstadium den univa scenen reflekterar en djup nivå av självacceptans, så mycket att det nu inte finns något medvetslöst behov att undkomma det som är, och därför inget behov av att projicera skuggan på någon eller något annat (2004, s. 33). Som sådan uppstår en nygrundad enkelhet och graciös uttryck i detta skede som ett resultat av att förena de en gång skilda aspekterna av jaget med resten av världen (2004, s. 33).

Fler teorier etablerade av Carl Jung

TeoriKort förklaring
Personlighetsteori(Det finns många olika teorier om detta) Enligt Jung representerar jaget det medvetna sinnet eftersom det innefattar tankar, minnen och känslor som en person är medveten om; emellertid har var och en av oss en riktig personlighet som maskeras av de krav som ställs av oss av sociala konstruktioner.
Kollektiv medvetslösDen del av det omedvetna sinnet som härstammar från förfädernas minne och erfarenhet och är gemensam för hela mänskligheten, till skillnad från individens medvetslösa.
ArketypernaUniversella, mytiska karaktärer archetypes bo inom det kollektiva medvetslösa.
SynkronicitetKonceptet att händelser är "meningsfulla sammanträffanden" om de inträffar utan kausal relation men verkar vara meningsfullt relaterade.

Referenser för mer Carl Jung Info

Bennett, EA (1966). Vad Jung verkligen sa . New York: Schocken.

Cook-Greuter, S. (2004). 9 nivåer av ökande omfamning. Hämtad från http: // www. cook-greuter.com

Freud, S. (1965). Nya introduktionsföreläsningar om psykoanalys . London: Hogarth Press.

Jung, CG (1959). Arketyperna och det kollektiva medvetslösa . Sir Herbert Read, Michael Fordham, Gerhard Adler, William McGuire (Eds.), The Collected Works of CG Jung (Volym 9, del 1). Princeton, NJ: PrincetonUniversity.

Ladner, L. (2004). The Lost Art of Compassion: Discovering the Practice of Happiness in the Meeting of Buddhism and Psychology . New York: HarperOne.

LeGuin, Storbritannien (1975). En trollkarl från Earthsea . New York: Bantam.

Welwood, J. (2000). Mot en uppvaknande psykologi: Buddhism, psykoterapi och vägen för personlig och andlig transformation . Boston: Shambhala.

Wilber, K. (1979). Ingen gräns: östra och västerländska strategier för personlig tillväxt . Boulder: Shambhala.

Williamson, M. (1996). En återgång till kärlek: reflektioner över principerna för en kurs i mirakler . New York: Harper.

Mer inflytelserika verk av Carl Jung

TitelÅr
"Om psykologi och patologi för så kallade ockult fenomen."1903
"Det omedvetna psykologiet"1912
"Individualiseringens psykologi"1921
"Integrationen av personligheten"1940
"Psychens natur"1947