Pjäsen...

John Faustus, född i Wittenberg, var en gudomlig läkare. Han föddes i Rhode i Tyskland. Hans lust till makt, ära och kunskap förblir otillfredsställd tills han beslutar sig för att omfatta studien av magi och nekromans. Den goda ängel uppmanar honom att inte gå in på detta, men den dåliga ängeln uppmanar honom att fortsätta. Då han kommer in börjar han beordra närvaron av Mephistopheles - en stor tjänare av Lucifer. Detta förseglas till Lucifer genom ett blodkompakt och en osynlig Mephistopheles är att lyda vad han önskar, och detta kommer att pågå under de kommande tjugofyra åren, varefter hans (Faustus) själ förverkas till Lucifer.

Bra och dåliga änglar ...

Teman som visas

  • Revival of Ancient Learning -

Detta kallas annars renässans eller återfödelse av kunskap och attityd, och det kännetecknas av sökandet efter kunskap. Den söker också bevis på kända teorier och idéer. Faustus i spelet undersöker nästan alla kunskapsområden och bygger på tidigare uppnådda resultat. När han vet att han redan har förvärvat kunskap söker han efter mer, eftersom kunskap är outtömlig. Efter att ha vägt sin nuvarande rangordning som gudomlig doktor väljer han metafysik, magi, nekromans, cirklar, tecken, bokstäver och andra. Som en typisk renässansman försöker han (Faustus) undersöka den okända Gud, helvetet och deras liknande, även om han misslyckas i processen.

  • Gränser för mänsklig kunskap -

I epilogen till stycket indikerar kören att det finns tillåtna gränser för sökandet efter kunskap, särskilt med tanke på den kristna världsbilden. Det är allmänt känt att kristendomen avskyr necromancy och magi, men uppmanar män att lita absolut på Gud. Definitivt, Faustus gör motsatsen: han blasfemerar Gud. Han är inte nöjd med de kunskaper som hittills förvärvats i gudomlighet. Han går för mer. Genom att omfatta necromancy och magi har han säkert överskredet kunskapsgränserna i kristendomen.

  • Konflikt -

Leken är full av konflikter, kretsar kring makt och inflytande. Det finns konflikt mellan gott och ont: Påven och anti-påven och då, krafter av ondska och goda som strider mot att vinna Faustus själ.

Vad utgör standard för gott och ont?

Som tidigare nämnts är stycket i huvudsak konflikten mellan gott och ont, men vem sätter då standarden för att avgöra vad som utgör gott och ont . Eller är det bara baserat på fantasi ?. Detta är en moralisk fråga. Idén att vara god kan ses från synen på himmelska uppföranden, medan det är dåligt kan ses från helvete - beteende. Det vill säga, på egen hand är ingenting vanligtvis bra eller dåligt, men det syfte som det tenderar att göra.

  • Själens status -

Från Jesu födelse fram till nu har själens status fortsatt att vara obegripligt för människan. Själ ses av många som en essens, medvetandet, den tänkande delen, en levande människas sinne. Vid döden sönder kroppen medan själen återvänder till skaparen. Den ångest och ångesten som Faustus möter, får honom att veta att själen är speciell för människor, därför önskar han dödlighet för sig själv istället för odödlighet eftersom dödlighet kommer att skona honom de plågor, tortyr och plåga som väntar honom i helvetet, som han säkert är helvete - bunden.

  • Verklighet eller annars av himmel och helvete -

Stycket imponerar på läsaren att inte mycket är känt, angående himmel eller helvete, därför finns det inget bevis på deras existens eller icke-existens. Det är helt enkelt figuren av människans fantasi. Andra ser det som skapandet av prästklassen, därför antogs den av den kristna religionen under medeltiden. Idén om himmel eller helvete uppmuntrar emellertid moral och gott beteende och avskräcker avvikande beteenden, eftersom goda uppföranden garanterar evig lycka i himlen medan onda beteenden kommer att landa utövaren i helvetet som är synonymt med smärta, smärtor och tänder.

  • Vem är en riktig kristen?

I det här stycket finns det två varianter av kristendomen. Den första är den romersk-katolska kristendomen som baserar kvalifikationen för himlen på goda gärningar; följaktligen är frälsningen de säger baserad på goda gärningar. Den andra varianten, lika fokuserad på frälsning, säger att den är av tro ensam, inte fungerar. Faustus avslöjar dessa två varianter av kristendomen och tror inte på någon av dem. Han söker snarare bevis genom erfarenhet, därmed omfamnar han nekromans och magi. Med andra ord placerar han den kristna religionen på skalan. Mot denna bakgrund ser vi att påven Adrian inte är en sann kristen. Han är helt enkelt på jakt efter makt och materialism, som avslöjats i hans förhållande till Bruno - som är en påve vald av den tyska kejsaren.

När Faustus stör störten påven, istället för att bjuda böner för att förändra honom, som Jesus skulle ha gjort, regnar han förbannelser på honom, vilket liknar mosaiklagen om ett öga för öga . Faustus, även om han är en allierad till Lucifer, är fortfarande en kristen. Åtminstone, när Lucifer plågar honom, uppmanar han Kristus. Vem är en verklig kristen mellan påven Adrian och Faustus? Ingen. Medan påven Adrian använder sina kontorsverktyg för att förbanna, använder Faustus sina böcker för magi och nekromans.

Den enda sanna kristen i stycket är den Gamla mannen som kontinuerligt övertalar Faustus att kasta sina böcker om magi och nekromans och omvända sig. Till och med Mephistopheles erkänner att den Gamla mannen är en sann kristen, efter att han förgäves försökte plåga honom instansen av Faustus.

  • Oordentlig ambition -

Det är en överdriven ambition som förstör Faustus och det är samma tendens som får krafterna på gott och ont att strida om att vinna sin själ. Han är i alla händelser en mycket lärdad man och till och med hyllad att vara gudomlig läkare. Då, varför är han i denna rastlösa strävan efter kunskap, även på bekostnad av sin själ? Mat för tanken kanske du säger.

Necromancy och magi

Styles

Den skrivstil som Christopher Marlowe använde i det här stycket ses i några av de litterära anordningarna som förklaras enligt följande:

  • Moralundervisning -

En moralplay är en typ av medeltida drama som använder allegoriska karaktärer. Temat för ett moralspel är bra beteende. De är också didaktiska - det måste finnas en lektion att lära baserat på moral eller etiskt beteende. När det gäller doktor Faustus, bland de många lektioner som den lär, är att det finns fara i girighet eller överambition.

  • Satire -

Så många av karaktärerna i stycket, till och med påven Adrian, med all hans helighet, hålls förlöjliga. Faustus, med allt sitt lärande drivs till perdition genom ambitioner att veta utöver vad han borde. Således satiriserar stycket både kyrkan, med påven Adrian som pilhuvudet, såväl som individen, symboliserad av Faustus.

  • Kontrast -

Författaren använder kontrast genom att para ihop karaktärer i kontrasterande dispositioner: Den goda och dåliga ängeln. Andra parningar som märks är nedstigningen och uppstigningen av himmelens kast och upptäckten av helvetet; ton av godkännande och avvisning (medan den Gamla mannen får godkännande. Påven Adrian får avslag).

  • Sombre Atmosphere -

Stämningen eller atmosfären i pjäsen är dum - mörk och dyster, föranledd av aktiviteter av konstiga sprit såväl som antagandet av necromancy och magi med de åtföljande trollarna och åkallelserna.

visa frågesportstatistik

Andra enheter används

Andra litterära apparater som används i stycket inkluderar prolog och epilog; kör; klassisk; bibliska, samtida antydningar; komisk tro; similera och metafor; eufemism; metonymi; flashback; bilder; assonans och alliteration; blank vers; personifiering; monolog; överdrift; pantomim; etc.

Var denna analys av doktor Faustus användbar?

  • Ja
  • Nej
Se resultat The Tragical History of Doctor Faustus: The Elizabethan Play av Christopher Marlowe - kommenterad med kompletterande text The Tragical History of Doctor Faustus: The Elizabethan Play av Christopher Marlowe - kommenterad med tilläggstext Köp nu

Referens

Christopher Marlowe, doktor Faustus : "Dove Publications"


Om du inte har läst boken, skicka den och läs. Det är ett intressant stycke som återspeglar vissa moraliska lektioner.