Vanligt äktenskap är en typ av äktenskap, bortsett från lagstadgat äktenskap

1. INTRODUKTION

Under den tidiga tiden leddes och bildades vanligt äktenskap av ett system med oskrivna regler som kallas skräddarsydda och överfördes från generation till generation. Likaså genomfördes upplösningen av äktenskapet och därmed ekonomiska fordringar och rättigheter till äktenskapens barn enligt sedvanen. Denna praxis är fortfarande aktiv för närvarande över hela landet med landets fulla lagliga stöd. På grund av skillnaderna i anpassade och andra hinder såsom geografi, tradition, språk osv. Skiljer sig den verkliga effekten, kontrollen och regleringen av äktenskapet och tillhörande aktiviteter från samhälle till samhälle. Eftersom täckningen av alla samhällen och deras äktenskapsrelaterade aktiviteter kräver omfattande och tillräckliga resurser och forskning, tänker jag täcka det vanliga samhället, det vill säga Ialibu. På så sätt gör jag kontraster till PNG: s rättssystem och presenterar hur det påverkar bildandet och upplösningen av vanligt äktenskap och därmed ekonomiska fordringar och rättigheter till äktenskapens barn.

2. RÄTTSLIG ERKÄNNANDE AV ANVÄNDIGT Äktenskap

På självständighetsdagen (16 september 1975) grundade sedvanen [1] sina rötter i konstitutionen (Sch. 2.1) som den underliggande lagen och verkställs genom lagen om underliggande lag 2000 (s.4 och 6) med olika stränga villkor; att det inte får stämma överens med konstitutionen eller en staty eller motverka de mänskliga allmänna principerna . När det gäller repugnancy-testet var Kidu CJ i State mot Nerius [2] fast besluten att förbjuda payback s våldtäkter av Baining (East New Britain). [3] Dessutom erkänner lagen om tulligenkännande (kap.19), men med ytterligare villkor, bland annat erkännande av äktenskap under lycka med sedvanen (s.5). De villkor som fastställs med stöd av 3 § i lagen är att varje sed som kan orsaka orättvisa eller allmänintresse att kränks eller påverka ett barns välfärd under 16 år, eller om erkännande skulle strida mot intresset för barn, är ogiltig. Omvänt säger 5 i lagen att:

5. Med förbehåll för denna lag och andra lagar, kan sedvänjor beaktas i ett annat fall än ett brottmål endast i samband med -

(f) äktenskap, äktenskapsskillnad eller rätt till vårdnad eller vårdnad av spädbarn, i ett fall som härrör från eller i samband med ett äktenskap som ingåtts i enlighet med sedvänjor; eller

(g) en transaktion som

(i) de avsedda parterna bör vara; eller

(ii) rättvisa kräver bör regleras helt eller delvis av sedvänjor och inte enligt lag; eller

(h) rimligheten eller på annat sätt av en handling, fallissemang eller underlåtenhet av en person; eller

(i) förekomsten av en persons sinnestillstånd, eller där domstolen anser att genom att inte ta hänsyn till sedvanen kommer eller kan göras mot en person.

Vanligtvis erkändes vanligt äktenskap inte officiellt i Papua territorium [4], eftersom alla personer var skyldiga att ingå lagstadgade äktenskap. Å andra sidan, i Nya Guinea, även om äktenskap som ingåtts i enlighet med sedvänjor var verkställbara genom Nya Guinea Native Administration Regulations (Reg. 65), begränsades ursprungsbefolkningen endast till vanliga äktenskap [5]. Dessa betydande skillnader slogs emellertid samman med äktenskapslagen 1963 (nu kap.280). Enligt denna nya äktenskapslag (som fortfarande gäller idag) gällde både de lagstadgade och sedvanliga äktenskapen. Bortsett från det lagstadgade äktenskapet som kräver dokumentation [6], erkänner paragraf 3 i lagen vanligt äktenskap utan lagstadgade krav. Den anger specifikt att:

”3. (1) Trots bestämmelserna i denna lag eller i någon annan lag kan en infödd, utom en infödd som är part i ett befintligt äktenskap enligt del V, ingå och ska anses alltid ha kunnat ingå, vanligt äktenskap i enlighet med den sed som råder i stammen eller gruppen som parterna i äktenskapet eller någon av dem tillhör eller tillhör.

(2) Med förbehåll för denna lag är ett vanligt äktenskap giltigt och effektivt för alla ändamål. ”

Dessa lagar tillämpas främst av domstolarna när det gäller vanligt äktenskap i hela landet. Ialibu-samhället är ett sådant samhälle som inte är något undantag för bildandet och erkännandet av vanliga äktenskap.

3. FORMATION OCH ERKÄNNANDE

3.1 Äktenskapets förfaranden och krav

Eftersom äktenskap är ett av de viktiga besluten i ens liv och samhälle, gör samhället eller släktingarna till bruden och brudgummen tidigare arrangemang. Ibland tar det mycket tid att förbereda sig och förhandla innan man och kvinna förklaras gifta. I denna situation fattade föräldrarna och närmaste släktingar de flesta, om inte alla, av besluten utan samtycke från den blivande mannen och hustrun. Besluten är inte baserade på ömsesidig kärlek utan bara på det gifta parets potentiella välfärd och andra tillhörande intressen (t.ex. prestige, rikedom, karaktär, status etc.) i samhället. Ett sådant arrangemang brukade vara strikt under stenåldersperioden och kolonitiden men blev överflödig av införandet av kristendomen och dess övertygelser och det moderna rättssystemet. Avsnitt 5 i äktenskapslagen tvingar tvingande vanligt äktenskap, särskilt om kvinnan gör invändningar mot äktenskapet. [7] I Re Miriam Willingal [8] tvingades en ung kvinna att gifta sig med en man från en annan by som en del av kompensationsutbetalningen i samband med sin fars död. Injia J (då) ansåg att den sedvanen stod i strid med konstitutionen (Sch 2.1) och andra stadgar, såsom äktenskapslag (kap. 280) (s.5) och lagen om sedvanlig erkännande (kap 19) och förklaras följaktligen ogiltiga. För närvarande är det arrangerade äktenskapet inte längre aktivt eftersom fler unga människor tenderar att hitta sina egna partners på grund av moderniseringen och förespråket av individuella rättigheter under de senaste åren.

3.2 Brideprice

Oavsett den förändringen är brideprice, som i de flesta delar av Highlands provinser, fortfarande ett viktigt element i bestämningen och erkännandet av vanligt äktenskap i samhället. Injia J (då) uttalade i Korua v Korua [9] att:

”[T] han betalning av vanligt brudpris är en väsentlig förutsättning för att det finns ett vanligt äktenskap i högländska samhällen ... Sådana faktorer som kärlek mellan parterna, sambostid och alla andra relevanta faktorer ... ta en sekundär etapp. Brudpriset är den grundläggande pelaren i ett vanligt äktenskap. ”

Tidigare utbyttes brudpriset bestående av snäckor (dvs kina- & toeaskal), grisar och mat (även om de inte betraktades som värdefulla som de andra två) mellan parterna. Uppenbarligen skulle brudgummen släktingar betala för mycket för utbyte av få föremål och bruden från brudens familj och släktingar. Detta arrangemang fungerade på ömsesidig förståelse och acceptans. Denna trend har dock förändrats under de senaste åren på grund av införandet av kontantekonomin i kombination med modernisering. I nutiden tar brudpriset form av pengar, bilar, grisar, varor och andra materiella saker som anses vara relevanta och acceptabla. Formaliteterna involverar i viss utsträckning religiösa ritualer (s.4) och har införlivat olika lagstadgade krav i äktenskapslagen, som att söka samtycke (ss.9, 10 & 11), att gifta sig i civila register (s. 28).

3.3 Tullkonflikt

Äktenskapet med personer från andra tull (inklusive utländska) som inte är nära besläktade med Ialibu-sedvänjan är ett problem som inte lätt löses. Det vill säga när en Ialibuan har för avsikt att gifta sig med någon med en annan sedvanlig bakgrund eller någon från en annan bestämning beslutar att gifta sig till Ialibu är frågan som vanligtvis är huruvida Ialibus sedvänlighet råder eller inte. Tidigare väckte en sådan situation mycket diskussioner och förhandlingar mellan de berörda parterna. I allmänhet, efter att ha drivits av motiven för förmögenhetsupphopning och prestige tävling, krävs en man som avser att gifta sig med en kvinna från Ialibu på ett eller annat sätt betala brudpriset. Å andra sidan när kvinnor från andra tullar gifter sig med Ialibu, bestämmer brudens föräldrar och släktingar i första hand hur äktenskapsarrangemang skulle kunna göras för att verkställa äktenskapet. Enligt lag behandlas dessa skillnader av s. 3 i äktenskapslaget (kap.280) som kräver att någon av makarna brukar erkänna ett äktenskap. Dessutom upprättar reglerna om underliggande lag 2000 (s.17) som måste beaktas vid hantering av motstridiga tull. 17 § 2 i lagen föreskriver särskilt att domstolarna ska beakta platsen och arten av transaktion, handling eller händelse och typ av bostad för parterna. Denna situation klargjordes av Woods J i Re Thesia Maip [10]. I det här fallet hävdade en man från Bougainville en kvinna från Western Highlands-provinsen som sin fru, eftersom de träffades och bodde i Mendi i över två år, och tog fram ett klagomål vid tingsrätten och arresterade henne för att ha övergivit honom. Emellertid fann den lärde domaren att det inte betalades något brudpris i enlighet med Western Highlands sedvänja och paret besökte aldrig kvinnans by under den tid då de var tillsammans och vidare gjordes inga sedvanliga arrangemang med avseende på Bougainville-anpassningen att påverkar äktenskapet. Med tanke på dessa skäl ansåg Woods J att det inte fanns något vanligt äktenskap som fanns och beordrade för kvinnans frisläppande.

3.4 Polygami och föregående äktenskap

Anpassningen av Ialibu känner igen och accepterar två typer av äktenskap, nämligen monogamy (en fru) och polygami (mer än en fru). [11] Att ha en hustru är en vanlig praxis i detta samhälle som under senare tid stöds starkt av de religiösa övertygelserna, särskilt kristendomen, i motsats till polygami. [12] Polygamy har väckt stor kritik under åren som resulterade i att olika förslag har framförts för att förbjuda praxis men ingen av dem fick regeringens godkännande. [13] Man kan hävda att polygami har status och prestige-konnotation snarare än försörjning och välfärd. Det är en vanlig uppfattning i Ialibu att det att ha flera fruar visar sin prestige (och rikedom) och ännu viktigare ökar respekten och status som betonas av Kapi DCJ (då) i Kombea v Peke [14].

”Det är sedvänjan hos människor i Ialibu-distriktet att en ledare kan ha mer än en fru. Status som ledare i sedvänjor bestäms bland annat av antalet hustrur han har. ”

Omvänt, som Jessep & Luluaki [15] påpekade, är polyandry, där en kvinna får gifta sig med mer än en make, oacceptabelt i samhället. Varje kvinna som befinner sig bedriver sådan aktivitet tappar automatiskt sin värdighet och status i samhället och samhället. Dessutom förlorar hon sin respekt och sitt värde när det gäller brudpriset när hon gifter sig eller ibland har hon begränsade chanser till stabilt äktenskap. Woods J i Era v Paru [16] när han avslog överklagandet uppgav exakt att svaranden, som förlitade sig på klagandens löfte om att gifta sig med henne, förlorade sin jungfrulighet på grund av sitt samlag med klaganden och lidit skador på hennes status i samhället och skulle ha problem att gifta sig.

Anpassningen är tyst över huruvida en part i ett befintligt lagstadgat äktenskap enligt äktenskapslagen (del V) kan ingå ett vanligt äktenskap. I allmänhet erkänner sedvanen män som dominans över kvinnor och därmed verkar varje äktenskap som man har teckna vara berättigat (fortfarande som polygami) över sina kvinnliga motsvarigheter. Även om detta är olagligt [17], är kvinnor missgynnade när de fattar klagomål vid domstolar eftersom de flesta av dem saknar kunskap om sina grundläggande rättigheter. I vissa fall undertrycks deras handlingar av samhällsledare när det gäller att förespråka utanför domstolsförlikningarna, som fortfarande kräver sedvanliga regler.

3.5 Äktenskapets ålder och förbjudna grader av förhållande

Den vanliga äktenskapets ålder tidigare var inte distinkt och bestämbar på grund av frånvaron av ett väldefinierat aritmetiskt system och en exakt korologisk kalender har tillskrivits uppskattningen av den äktenskapliga åldern på fysisk utveckling. När pojkarna växte skägg, offentligt hår, armhålshår, utvecklade djup röst osv. Och flickorna utvecklade bröst, menstruationsperioder, växte offentligt hår osv. Ansågs de berättigade att bilda förhållanden och / eller äktenskap. I detta avseende, som Luluaki hävdar [18], även om äktenskap med spädbarn och barn var förbjudna, fanns det möjligheter att under äldre äktenskap. Avsnitt 7 i äktenskapslagen hjälper emellertid till att lösa denna fråga genom att införa lägsta ålder för bildandet av äktenskap: ”18 år för män och 16 år för kvinnor (s 7 (1))”. För närvarande spelar det lagstiftande övervägandet av äktenskaplig ålder en betydande roll i samhället, men även fysisk utvecklingshänsyn har en viss grad av dominans i samhället.

Vigsel eller sexuellt förhållande mellan personer släkt med blod ( consanguinity ) är förbjudet av sedvanen. Detta gäller också de personer som är släkt med äktenskap ( affinitet ). [19] I avlägsna fall, när sådana incidenter inträffar, föras parterna i förhållandet till allmänheten för förhörssyften och om de fastställs som befintliga, skulle detta göra ogiltighet enligt sedvanen. Det finns ingen bestämmelse enligt äktenskapslagen eller någon annanstans för att specifikt hantera förbjudna grader av förhållanden inom det vanliga äktenskapet. Avsnitt 5 i äktenskapslagen skyddar specifikt kvinnan från tvångsvanligt äktenskap, medan schema 2 och s 17 (ogiltigt äktenskap) i äktenskapslagen tenderar att fastställa regler om de förbjudna graden av förhållanden som gäller lagstadgat äktenskap. Vanligtvis finns det inga påföljder eller rättsmedel som sådana för äktenskap inom begränsade grader av förhållande och de förargade parterna vänder sig till sedvänjor, som är baserade på moraliska principer och formaliteter, för att söka befrielse, ibland leder detta till separation och / eller upplösning av äktenskapet.

4. UPPLÖSNING OCH FINANSIELLA KRAV

4.1 Upplösning av sedvanligt äktenskap

Upplösningen av vanligt äktenskap är inte en norm i detta samhälle, men i många fall sker det. De huvudsakliga orsakerna till skilsmässa är äktenskapsbrott och våld i hemmet. Sexuellt samlag utanför äktenskapet är förbjudet av sedvänjor och om någon av parterna råkar involvera sådana aktiviteter, skulle det utgöra en grund för skilsmässa. På samma sätt ger grymheten, beruselsen och oegentligt beteende som resulterar i våld i hemmet upphov till upplösning av ett äktenskap. Död av en make och övergivande av någon av partierna under långa perioder utan något stöd ger också utrymme för skilsmässa [20]. Om någon av parterna dessutom är oförmögen att ta hand om barnen och släktingarna eller inte kan stödja varandra i inrikesfrågor, och vidare inte kan bidra med kontanter eller in natura på samhällsnivå kan det leda till skilsmässa av skam.

Det nuvarande rättssystemet är tyst från den sedvanliga äktenskapens upplösning i termer av lagkrav [21] i motsats till erkännande av sedvanligt äktenskap. Avsnitt 5 f i tullen om erkännande av lag ( kap . 19) erkänner endast skilsmässa i förhållande till sedvänjor, med undantag för undantag som anges i 3 § i lagen, men anger inte på något sätt processen och kraven för sedvanlig skilsmässa. [22] Village Court Act 1989 ålägger inte Village Courts några befogenheter att bevilja en skilsmässa, men i stället kan domstolen hjälpa till en skilsmässa genom att hantera olika frågor i tvist mellan ett främmande par. [23] I Re Raima och konstitutionen avsnitt 42 (5) [24] en hustru som begärde skilsmässa från sin man beordrades att betala K300 ersättning till förmån för mannen av en bydomstol. När hon inte betalade, fängslades hon, vilket Kidu CJ invändade och beordrade henne att släppas på grundval av att hennes rätt till skilsmässa nekades. Distriktsdomstolarna enligt avsnitt 22A i lagen om distriktsdomstolar har endast rätt att tillhandahålla upplösningscertifikat efter tillfredsställelse att ett vanligt äktenskap upplöstes enligt sedvanen. En samboerskap ger inte automatiskt upphov till vanligt äktenskap och dess upplösning kanske inte erkänns som sedvanlig skilsmässa. [25]

4.2 Finansiella fordringar

Den sedvanliga äktenskapets uppdelning under senare tid har väckt en betydande debatt bland domstolarna om hur finansiella fordringar är och hur godtagbara som i Agua Bepi mot Aiya Simon [26]. I så fall övergav klaganden från västra höglandsprovinsen sin man från Ialibu och gifte sig igen efter att ha brukat gifta sig i cirka 12 år. Eftersom hustrun och hennes släktingar inte kunde återbetala bridepriset och ge underhåll för de övergivna barnen och makan, fängslades hon av Ialibu-distriktet. Cory J efter att ha övervägt omständigheterna i fallet ansåg att hustruens internering och andra beställningar, inklusive återbetalning av bridepris och krav på underhåll, var olagliga ( Constitution, s 42 och Deserted Wives and Children Act, s 2) på grundval att anspråket om återbetalning av bridepris var överdrivet och mannen inte hade rätt att söka underhåll enligt lagen om öknade fruar och barn .

Det här fallet visar på hur Ialibu-sedvanen tillämpas i samband med ekonomiska fordringar när ett äktenskap upplöses. De ekonomiska fordringarna i form av kompensation eller återbetalning av bridepris bestäms med berörda parter på samhällsnivå. Om till exempel en man rimligen visade sig ha fel, upphör återkrävandet av bridepris och vid vissa tillfällen förpliktas kompensation till förmån för hustrun. Denna princip tillämpades i Kere v Timon [27] att om makan som gör det utskattar skilsmässan skulle ge mindre eller ingen återbetalning av bridepriset. Å andra sidan om en fru övergav en man utan någon rimlig grund måste hon återbetala hela eller delar av brudpriset.

Frågan om fördelning av äktenskapliga ägodelar inklusive hus, trädgårdar, boskap etc. är föremål för diskussion och ingripande av samhällsledarna. Normalt, med tanke på det patrilineala samhället, bibehålls uppenbarligen vad som helst på marken av makan medan andra ägodelar delas mellan paret. Men om det finns barn under äktenskapet omfattar fördelningen barnens välfärd. Även om det inte finns några skriftliga regler för denna praxis, är den väl etablerad i sedvanligt och de underordnade domstolarna som tingsrätten ( tingsrätten, s.22A) upprätthåller denna princip vid beslut om upplösning av äktenskap. Village Courts enligt Village Court Act 1989 (s 57) tillämpar sedvanligt för att lösa dessa sedvanliga tvister. De har dessutom ytterligare jurisdiktioner enligt lagen om medling (ss 52-53) och när de hanterar frågor som rör bridepris och vårdnad om barn (s 46) för att bevilja ett sådant belopp i ersättning eller skadestånd som byrätten verkar bara. Jessep & Luluaki [28] sammanfattar detta i följande termer:

Även om byrätten inte har någon specifik befogenhet att bevilja sedvanlig skilsmässa, kan den förmedla en lösning mellan främmande makar och deras respektive släktingar, och dess obegränsade befogenheter att bedöma i fråga om brideprice och vårdnad om barn, kommer i många fall att möjliggöra domstolen för att framställa en situation där en skilsmässa kan inträffa enligt sed.

5. RÄTTIGHETER TILL BARN I Äktenskap

Rättigheterna till äktenskapets barn i detta samhälle är inte tydligt definierade. Vid upplösning av äktenskapet beror vårdnad över barn helt och hållet på make. I de flesta fall har dock faren den ultimata myndigheten att bestämma vem och hur barnen kan adopteras när mamman lämnar äktenskapshjemmet. Det betyder att om mamman tar med sig några av barnen, så motsvarar det makens samhälle genom att kräva att barnen ska återvända. I första hand är mannen den som måste visa ett visst intresse för barnens återkomst. Vid vissa tillfällen växer barnen upp av båda make eller av sina föräldrar. När en skilsmässa uppstår på grund av att någon av makeens död, vilar rätten till vårdnad av barnen främst på mannen och hans folk. Det rationella är att barnen inte har någon rätt till mark och andra fastigheter från deras mor parents parents parents s föräldrar eftersom arvet efter sådana egenskaper bara fördes mellan den manliga flocken. Eftersom bridepriset symboliserar slutet på hustrunens vård och skydd av sina föräldrar och början av hennes nya liv med mannen, utgör barnet automatiskt en del av makarnas samhälle. Ibland involverar fester på båda sidor också barnets uppfostran. Ofta när fruens föräldrar eller släktingar tar upp ett barn, och om det barnet så önskar att återvända eller mannen vill ha tillbaka barnet, kräver de ersättning vid barnets återkomst.

Den vanliga adoptionen av barn erkänns i del VI i lagen om adoption av barn (kap . 275). 53 § 1 lagen ger de adoptivföräldrarna rätten att adoptera ett barn enligt sed om barnet beviljades nödvändig vård och skydd som om barnet var sitt eget. Underavsnitt 2 anger villkor och begränsningar "när det gäller antagningsperioden, rätten till tillgång och återvändande och äganderätt eller skyldigheter" föreskrivs av sedvanligt. Efter att en tingsrätt (tidigare lokal domstol) har uppfyllts utfärdas ett intyg om antagande enligt 54 i lagen. [29] Ingenting i denna lag föreskriver barnets välbefinnande som viktigast, men eftersom denna lag (av artikel 52) omfattas av lagen om anpassad erkännande (kap . 19) (s 3) , kan domstolarna vägra erkännande av de tullar som kränker barn välfärd. Förvaring av barn enligt lagen om öknade fruar och barn kanske först verkställs när fadern övergav barnet utan något stöd eller när han skulle lämna landet som i Raymond Mura mot Dan Gimai [30]. Den sedvanliga adoptionen eller rätten till äktenskapsbarn, enligt tillämpningen av sedvanen i Ialibu, att makarnas obegränsade rättigheter till barn över hustru verkar vara konstitutionella. [31] Å andra sidan skyddas barnets välbefinnande av sedvanen. Och även kravet på ersättning för vårdnad av barn är lagligt kan verkställas av domstolarna.

6. LAGREFORM

Även om de flesta områden inom familjerätt har utvecklats, antingen genom lagstiftning eller domar, behöver vissa aspekter av området tillräcklig uppmärksamhet och åtgärder. Ett av dessa områden är bildandet av vanligt äktenskap. De lagliga kraven för det vanliga äktenskapet anges inte uttryckligen enligt äktenskapslagen och detta är förvirrande hur och när ett vanligt äktenskap formellt har bildats. Med tanke på detta, bör äktenskapslagen ändras för att fastställa någon slags riktlinjer för att visa slutsatsen för vanligt äktenskap.

Det andra viktiga området som behöver uppmärksamhet är utövandet av polygami. Som diskuterats tidigare erkänns polygami endast om två eller fler fruar gifter sig enligt annan sed än lagstadgad. Men på grundval av jämställdhet och barns välfärd och andra tillhörande frågor som föreskrivs i konstitutionen och de andra relevanta lagarna som påpekats ovan bör utövandet av polygami förbjudas.

7. SLUTSATS

Slutligen är anpassningen väl förankrad i det rättsliga systemet för PNG där det vanliga äktenskapet grundas på. Konstitutionen (s.9 (f)) som den högsta lagen erkänner sedvänjor som en del av den underliggande lagen med dess utvecklingssätt anges i sch.2.1. De andra lagarna, särskilt äktenskapslagen, lagen om tullbekännande, lagen om underliggande lag 2000 säkerställer ett sundt genomförande av sedvanligt äktenskap utan lagstadgad inblandning. I detta avseende är Ialibus sedvanligt lagligt skyddade (§ 3 i lagen om äktenskap ) när det gäller bildandet och upplösningen av äktenskap, ekonomiska fordringar och rättigheter till äktenskapens barn. I alla fall har vanligtvis män obegränsade befogenheter som åsidosätter kvinnors rättigheter vilket är olagligt. Barnens välfärd skyddas av sedvanligt och det stöds av den andra lagstiftningen. Det är uppmuntrande att notera att vårdnad om barn, fördelning av äktenskapliga ägodelar och status för återbetalning av bridepris, när ett äktenskap upplöses, lockar ingripande från alla berörda parter för att diskutera och lösa dessa frågor i vänskapsmatch. Det är på denna anmärkning att lagstadgad intervention är lämplig för att vägleda de vanliga äktenskapen och även förbjuda polygamipraxis som innebär välfärdsproblem och konflikter inom familjenheter.

Av: Mek Hepela Kamongmenan LLB

[1] Såsom definieras under Sch. 1.2 i konstitutionen : "sedvänja": tullar och användningsområden för inhemska invånare i landet som finns i förhållande till det aktuella ämnet vid den tidpunkt då och den plats i förhållande till vilken frågan uppstår, oavsett om sedvanen eller inte användningen har funnits från tidiga tider.

[2] [1982] (ej rapporterat) N397.

[3] I Re Kaka Ruk [1991] PNGLR 105 förklarade Woods J bland annat en sed som gjorde män i en dominerande ställning över kvinnor som avvisar de allmänna principerna för mänskligheten och vägrade en plats för den sed i konstitutionen (Sch 2).

[4] I enlighet med 18 i äktenskapförordningen 1912 .

[5] I enlighet med s5A i äktenskapförordningen 1935-36 var lagstadgat äktenskap mellan två infödda inte tillåtet, även om lagstadgat äktenskap var möjligt mellan en icke infödd och infödd med ett skriftligt medgivande från distriktsoffisaren. För detaljerade diskussioner se Jessep O & Luluaki J., Principles of Family Law in Papua New Guinea 2: e upplagan (Waigani: UPNG Press, 1985), s.6

[6] Del V i äktenskapslaget anger formaliteterna för ett lagstadgat äktenskap.

[7] Tingsrätten (tidigare lokal domstol) har behörighet att hantera sådana ärenden.

[8] (1996) orapporterad N1506 Denna handling stred mot konstitutionen, Sch. 2.2, S. (32), (rättigheter till frihet), S. 36 (frihet från omänsklig behandling), S. 42 (personens frihet), S. 49 (rättigheter till integritet), S. 52 (rätt till frihet av rörelse), S. 55 (Jämställdhet av medborgare), Äktenskapslag (kap . 280), S. 5 och lagen om tulligenkännande (kap . 19), S. 3 (1).

[9] [1999] (ej rapporterat) N1871.

[10] [1991] PNGLR 80

[11] Det är fortfarande verkställbart enligt den nuvarande lagstiftningen om äktenskap. Se s. 3 i äktenskapslagen (kap. 280), s 5 i tullen om erkännande av lag (kap. 19), Sch 2.1 i konstitutionen,

[12] Avsnitt 3 i äktenskapslaget (kap. 280) gör också en behörighet att ett vanligt äktenskap inte är giltigt om en av parterna redan är gift med lag med någon annan. Det vill säga, innan det äktenskapet kan erkännas, måste det lagstadgade äktenskapet upphöra. För ytterligare information se Jessep & Luluaki op cit n 2, sid. 22

[13] Aleck, J & Rannells, J (red.), Custom at the Crossroads (Waigani: University of PNG Press, 1995), s. 28-29

[14] [1994] PNGLR 572

[15] Jessep & Luluaki, op cit n 6, s.12

[16] [1994] PNGLR 593. I detta fall var både klaganden och svaranden från Ialibu där svaranden förlitade sig på klagandens löfte att göra henne till sin fru hade sexuellt samlag med honom. Efter att klaganden övergav henne införde hon framgångsrikt ärendet och begärde skadestånd vid Ialibu tingsrätt som därefter bifölls av Landsrätten.

[17] s 3 (1), Gift Act .

[18] Luluaki, J, ”Gängse äktenskapslag i samväldet: en jämförelse mellan Papua Nya Guinea och Anglophonic Africa” (1997) 11 International Journal of Law, Policy and the Family 1-35 kl 12

[19] Jessep O & Luluaki J op cit n 6, s.26

[20] Woods J i Re Wagi Non [1991] PNGLR 84, förklarade att en sed som tillåter en make att överge äktenskapshjemmet utan någon form av stöd under en lång tid är okonstitutionell.

[21] Jessep O & Luluaki J op cit n 6, s.56.

[22] Dessutom, som diskuterats tidigare, fastställdes i konstitutionen (Sch. 2.1), lagen om underliggande lag 2000 (s.4 och 6) och lagen om äktenskap (kap.280) (s. 3) lagkrav för bildandet av sedvanligt äktenskap.

[23] Jessep O & Luluaki J ibid.

[24] (1991) Orapporterad N

[25] I Re Maip ibid. Se även Hill, E. R och Powles, G, . Magistrates Manual of Papua New Guinea (Sydney: Lawbook Co., 2001), s. 301

[26] [1986] PNGLR 233

[27] [1990] PNGLR 103.

[28] Jessep O & Luluaki J op cit n 6, s.81.

[29] Avsaknaden av villkoren eller kraven för antagande kan göra certifiering ogiltig enligt R v Hamboken och Asini [1973] PNGLR 289.

[30] (1997) orapporterad N1573.

[31] Se konstitution, nationella mål och direktivprinciper, mål 2 (12) och s. 55.