Den progressiva dispensationalistiska uppfattningen börjar i början av 1980-talet. Vi har sett att dispensationella tankar har utvecklats över tid från klassisk till tradition till den reviderade uppfattningen. Progressiv dispensationalism är nästa logiska steg i utvecklingsprocessen. Enligt min mening verkar Progressiv Dispensationalism söka efter en mellanliggande grund mellan Reviderad Dispensationalism och de reformerade åsikter om Covenant Theology and eschatology. [1] Den strävar efter att svara på några av de kvarstående frågorna som utmanar dispensationalismen men många tror att den helt har avvikit från vyn.

Progressice Dispensationalism erkänner kyrkans betydelse. De ser att kyrkan är avgörande för Guds historiska syfte och är mer än en temporär vändning av Gud från judarna till hedningarna. Det är inte bara en parentes som traditionella och reviderade åsikter säger. De ser också att det inte finns någon radikal distinktion från Gamla testamentet och Nya testamentet. Det finns en större fortsättning än dispensationalisterna har historiskt erkänt. Men de vill fortfarande hålla fast vid en bokstavlig 1000-årig Kristi regering på jorden med hans fokus på den judiska nationen.

För den progressiva dispensationalisten är kyrkan inte en temporär paus i Guds plan som huvuddispensationalisterna säger. Men det är inte heller uppfyllandet av Kristi verk som gradvis avslöjas i Skriften som förbundsteologerna tror. Snarare är kyrkan Guds stora mysterium som avslöjats. De säger att det här är vad Bibeln lärde men detta är inte det sista eller det största i tiden. Snarare anser de att tusenårsskiftet fortfarande är det ultimata ändamålet men att kyrkan är en del av årtusendets mysterium och kommer att fungera som ett förberedande stadium för Kristi jordiska regeringstid. Det bör noteras att de avstår från att använda ordet Millennium utan snarare ersätter frasen Messianic Kingdom för 1000-årstiden.

I stället för en strikt parentes som inte har någon relation med det messianska riketets profetior i Gamla testamentet, erkänner många dispensationalister nu kyrkans nuvarande ålder som den första stegets delvisa uppfyllande av dessa profetior . [2]

För det andra läggs också en större betoning på nåd över lydnad. I det klassiska och till och med bland vissa som håller sig till den traditionella synen på dispensationalism var det frälsning av det judiska folket genom lydnad till förbundskommandona under den tid då en person levde. Om man till exempel levde under Davids tid skulle deras frälsning hämmas av deras lydnad mot kraven i Davidiska förbundet. På samma sätt för mosaiker, Abrahams, etc. Den reviderade positionen såg bristen på att denna uppfattning skapar en "frälsning genom verk" och frälsning bortsett från Kristus. En del av revisionen var att betona att frälsning alltid var genom nåd genom tro på Kristus och att nåd demonstrerades genom förbundets lydnad.

Det som skiljer sig i Progressiv Dispensationalism är att det inte finns två planer för frälsning, det vill säga en för juden och en annan för hedningen, utan snarare en plan. De olika åldrarna eller dispensationerna avslöjar gradvis en plan, inte två. Detta är i full överensstämmelse med den reformerade synen på frälsning. Men de progressiva dispensationalisterna anklagas för att ha ignorerat Guds välsignelser som kommer genom konventionell lydnad. Icke desto mindre insisterar de på att allt är av nåd för att skilja sig från de dispensationella åsikter som antingen minglar fungerar med nåd eller mer radikalt, insisterar på verk och lydnad ensam.

De progressiva dispensationslistorna når sina slutsatser genom att låna tungt från den reformerade [3] syn på Skriften. Medan dispensationalistens historiska praxis är att se Bibeln i det de kallar "bokstavlighet", erkänner PD: n en historisk bokstavlighet och typologiska element i Gamla testamentet som pekar på Kristus. [4] Den progressiva uppfattningen är mer benägen att förstå att även om Gamla testamentet var bokstavligt och historiskt fungerade det också som typologi som skulle uppfyllas i Kristus. Till exempel avlivade offerlammet som gavs på försoningsdagen tillfälligt Israels nationers synder men pekade i slutändan på Guds offerlamm, som är Kristus. Detta är samma sätt som de reformerade tar.

Vad är det nya förbundet?

De flesta dispensationalister ser inte att det nya förbundet har uppfyllts under kyrkans ålder. Snarare säger de att det nya förbundet är det förbund som Gud kommer att ingå med Israels nation i tusenårsskiftet. Gud kommer att skriva sin lag på sina hjärtan och de kommer perfekt att följa kung Jesus. Detta är inte utan dess exegetiska och teologiska utmaningar, men vi kommer att avsätta dem för tillfället för att fokusera på historien om utvecklingen av dispensationella tankar. För den progressiva dispensationalisten börjar det nya förbundet i kyrktiden och kyrkan lägger grunden för tusenårsskiftet. De lär att sedan Adam gradvis har byggts upp till sitt slutliga syfte, det är Kristi regeringstid på jorden under det "Davidiska" eller "Messianska kungariket" (millenniet). Kyrkans ålder är det första steget in i det Davidiska riket och fungerar som en sorts grund för millennieperioden.

Sammanfattningsvis

Den progressiva dispensationalismen förhåller sig till en förhandsavgörelse, en bokstavlig tusenårs jordisk regeringstid av Kristus, den israelitiska nationen som den ultimata uppfyllandet av Guds löften och en åtskillnad mellan kyrkan och Israel. Synen ser också att Guds uppenbarelse är progressiv till sin natur. Detta för att säga att det som börjar som svagt och långt borta i Gamla testamentet blir ljust och tydligt i Nya testamentet. Det är uppenbart att de svarar på kritiken från förbundsteologin i deras önskan att betona progressiv uppenbarelse, nåd och Nya testamentets kyrka. De skapar emellertid ett invecklat system som är inkonsekvent.

Den största frågan är att de inte försöker bygga ett system på exegese ensam utan snarare vill hålla fast vid sin förutsättning medan de samtidigt svarar på sina kritiker. Medan PD erkänner att deras föregångare har varit mindre än vetenskapligt har de inte själva löst problemen som är förknippade med dispensationalismen. I stället för att ta upp en lösning på frågorna har de skapat ett sammanhängande, sammanhängande system som väcker mycket fler frågor än vad det avser att svara. Det är helt klart ett försök att få en kaka och äta den också.

fotnoter

[1] Ursprunget till den progressiva dispensatonala tanken kan hittas i verk av Kenneth Barker (se "False dikotomier mellan testamenten") och Robert Saucy Fallet för progressiv dispensationalism. Se även verk av Craig Blaising och Darrel Bock från Dallas Theological Seminary såsom Progressiv Dispensationalism och Dispensationalism, Israel och kyrkan .

[2] Robert Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism, Zondervan Publishing House, 13 september 1993, s9.

[3] Jag använder reformerade här i meningen av dem som håller fast vid de omframerade doktrinerna som kom ut ur reformationen; nämligen Grace Alone, Faith Alone, Scripture Alone, Christ Alone och To the Glory of alone Alone.

[4] Detta är inte den "dubbla tolkningen" som vi ser driva mycket av Dispensational hermeneutics.