Edgar Lee Masters

Introduktion och text av "Jim Brown"

Edgar Lee Masters erbjöd i en intervju med Saint Louis Post-Dispatch (29 mars 1918) en kommentar som belyser hans tänkande genom att ha sin karaktär, "Jim Brown, " begränsar mänskligheten till de två kategorierna av sekulära och andlig. Masters sade att de två låtarna, "Turkiet i sugröret", en minstrel-melodi, och "There is a Fountain Filled with Blood", en religiös hymne, exemplifierar, "den eviga kampen mellan de som vill leva och de som vill rädda dem som vill njuta av den här världen och de som vill göra det till en hall till en annan. "

Intressant nog, medan Edgar Lee Masters verkligen ansåg sig vara medlem i den sekulära kategorin, kunde han skapa karaktärer som representerar båda grupperna. Masters kunskaper som observatör och författare gjorde det möjligt för honom att skapa sin amerikanska klassiker, som till största delen ringer som en karaktärstudie, även om det ofta är viktigt att komma ihåg att Masters 'förblev fördomar till förmån för dem på sekulär / världslig väg.

Jim Brown

Medan jag hanterade Dom Pedro
Jag fick det som delar loppet mellan män som är
För att sjunga "Turkiet i halmen" eller "Det finns en fontän fylld med blod"
(Som Rile Potter brukade sjunga det på Concord);
För kort eller för pastor Peet s föreläsning om det heliga landet;
För att hoppa över det fantastiska ljuset eller passera plattan;
För Pinafore eller en söndagsskolakantata;
För män eller för pengar;
För folket eller mot dem.
Det var det:
Pastor Peet och Social Purity Club,
Leds av Ben Pantier s fru,
Gick till byens förvaltare,
Och bad dem att få mig att ta Dom Pedro
Från ladan till Wash McNeely, där i utkanten av staden,
Till en lada utanför företaget,
På grund av att det förstörde allmänhetens moral.
Tja, Ben Pantier och Fiddler Jones räddade dagen—
De tyckte att det var en smäll på foljor.

Läsning av "Jim Brown"

Kommentar

Jim Brown uppskattar sekularisterna mot de religiösa när han delar upp mänskligheten i två avlägsna kategorier baserat på deras preferenser inom flera strävan.

Första rörelsen: vad de är "för"

Medan jag hanterade Dom Pedro
Jag fick det som delar loppet mellan män som är
För att sjunga "Turkiet i halmen" eller "Det finns en fontän fylld med blod" -
(Som Rile Potter brukade sjunga det på Concord)
För kort eller för pastor Peets föreläsning om det heliga landet;
För att hoppa över det fantastiska ljuset eller passera plattan;
För Pinafore eller en söndagsskolakantata;
För män eller för pengar;
För folket eller mot dem.

Talaren, Jim Brown, har upptäckt att mänskligheten kan delas in i två grupper baserat på deras preferenser: det finns de som föredrar att sjunga "Turkiet i sugröret", som tillhör en grupp, och sedan finns det de som föredrar "Det är en fontän fylld med blod. " En låt är en hymne, så det verkar tyder på att en av Browns kategorier är religiös eller andlig. De andra som föredrar att sjunga "Turkiet i strån" tillhör uppenbarligen den sekulära eller världsliga kategorin.

Brown katalogiserar sedan andra uppsättningar av två preferenser som folk från respektive kategori föredrar: det finns de som föredrar kort kontra de som föredrar "pastor Peets föreläsning om det heliga landet." Dessutom finns det den gruppen som föredrar dans framför kyrkans närvaro. Dessutom föredrar en grupp en scenspel framför en söndagsskoleprestanda.

Fortsatt med sin uppsättning av dualiteter förklarar Brown att en grupp är för "män", medan den andra är för "pengar"; alltså en grupp är för "folket" medan den andra gruppen är "emot dem." Brown har kategoriserat det sekulära som att vara gruppen för "män" och för "folket", då han sedan slungar in i den andliga gruppen de som värnar om pengar över män och därmed förblir mot "folket". Således talas som en sann ateistisk marxist, tilldelar Jim Brown de religiösa / andliga människorna till gruppen som skadar samhället.

Andra rörelsen: Korruptionen av offentliga moral

Det var det:
Pastor Peet och Social Purity Club,
Leds av Ben Pantiers fru,
Gick till byens förvaltare,
Och bad dem att få mig att ta Dom Pedro
Från ladan till Wash McNeely, där i utkanten av staden,
Till en lada utanför företaget,
På grund av att det förstörde allmänhetens moral.
Tja, Ben Pantier och Fiddler Jones räddade dagen—
De tyckte att det var en smäll på foljor.

Brown erbjuder sedan sitt skäl för att tilldela religiösa människor till den avskyvärda kategorin av människor hatare baserat på begäran att han tar bort hästen "Dom Pedro" från staden och placera honom "utanför företaget." Specifikt hade pastor Peet och Social Purity Club, vars ledare var Benjamin Pantiers fru, levererat denna begäran till förvaltarna i Spoon River. Pastor Peet och Social Purity Club hade upplevt att det att ha en avelshäst inom företagets gränser "skadade allmänhetens moral."

Talaren värmer sedan ett lättnadsuttag som Ben Pantier och Fiddler Jones talade för att hålla Dom Pedro inom Spoon River. Uppenbarligen hävdade Ben och fiolmannen att det var ett "slam på folken" att ta bort hästen.

En fullständigare förståelse för exakt hur hästarna i Spoon River "skadade moral" skulle hjälpa läsarna att se båda sidorna tydligare. Men som sekularist förstås varje klagomål mot en religiös: de religiösa anklagas alltid för att inte vilja att sekularisten ska "leva." De religiösa vill ta bort sekulärernas nöjen i namn av "renhet" och "moral". Således måste sekularisten höja "leva" över "spara", trots att ett samhälle utan moral utan strävan efter renhet blir ett samhälle som inte är värt att leva i.

Edgar Lee Masters - Jubileumsstämpel - US Postal Service

Life Sketch av Edgar Lee Masters

Edgar Lee Masters, (23 augusti 1868 - 5 mars 1950), författade cirka 39 böcker utöver Spoon River Anthology, men ingenting i hans kanon fick någonsin den stora berömmelse som de 243 rapporterna om personer som talade från bortom graven tog med sig honom. Förutom de enskilda rapporterna, eller "epitaferna", som Masters kallade dem, innehåller antologin tre andra långa dikter som erbjuder sammanfattningar eller annat material som är relevant för kyrkogårdsfångarna eller atmosfären i den fiktiva staden Spoon River, # 1 "The Hill, "# 245" The Spooniad, "och # 246" Epilogue. "

Edgar Lee Masters föddes den 23 augusti 1868 i Garnett, Kansas; Masters-familjen flyttade snart till Lewistown, Illinois. Den fiktiva staden Spoon River utgör en komposit av Lewistown, där Masters växte upp och Petersburg, IL, där hans morföräldrar bodde. Medan staden Spoon River var en skapelse av Masters gör, finns det en flod i Illinois med namnet "Spoon River", som är en biflod till Illinois River i den väst-centrala delen av staten, som kör en 148 mil lång sträcka sig mellan Peoria och Galesburg.

Masters deltog kort på Knox College men var tvungen att lämna ut på grund av familjens ekonomi. Han fortsatte med att studera juridik och hade senare en ganska framgångsrik lagpraxis, efter att han antogs i baren 1891. Han blev senare partner på advokatbyrån i Clarence Darrow, vars namn spriddes vida på grund av Scopes-rättegången - State of Tennessee v. John Thomas Scopes - även känt som "Monkey Trial".

Masters gifte sig med Helen Jenkins 1898, och äktenskapet förde Master inte annat än hjärta. I sin memoar, Across Spoon River, presenterar kvinnan starkt i sin berättelse utan att han någonsin nämnde hennes namn; han hänvisar bara till henne som "Golden Aura", och han menar det inte på ett bra sätt.

Masters och "Golden Aura" producerade tre barn, men de skilde sig 1923. Han gifte sig med Ellen Coyne 1926, efter att ha flyttat till New York City. Han slutade utöva lag för att ägna mer tid åt att skriva.

Masters tilldelades Poetry Society of America Award, Academy Fellowship, Shelley Memorial Award, och han fick också ett bidrag från American Academy of Arts and Letters.

Den 5 mars 1950, bara fem månader blyg från sin 82-årsdag, dog poeten i Melrose Park, Pennsylvania, i en vårdanläggning. Han begravs på Oakland Cemetery i Petersburg, Illinois.

2018 Linda Sue Grimes