Kontakta författare

Inte återigen har vi råd att leva med den smala, provinsiella sidan agitator idén.

Martin Luther King Jr. s Letter från Birmingham Jail och Gretel Ehrlich s Om män belyser kritiskt problemen med självidentifiering och annanhet. Både King Jr och Ehrlich kämpar med bilder som producerar självidentitet, övertygande krafter som stärker dessa identiteter och konsekvenserna av sådana glasögon. I huvudsak invänder King Jr. och Ehrlich mot dessa relationellt skapade identiteter eftersom de är falska och förnedrande; bli den andra. King Jr utmanar annanhet i rasidentitet i sin letter från Birmingham Jail medan Ehrlich konfronterar annanhet i landsbygdsidentitet i hennes About Men . Båda författarna försöker riva deras respektive skådespel som de är reducerade till. Att använda en mängd olika psykoanalytiska modeller för identitetsbildning kan kasta inblick i förhållandena som King Jr. och Ehrlich kämpade med, och vilka tekniker de använde för att bryta fördomskedjorna som tynger dem.

Jacques Lacan s Spegelscen som bildande av funktionen för jag som avslöjats i psykoanalytisk upplevelse (1949) kan förklara idéerna och oroen hos både King Jr och Ehrlich s skådespel. Lacan s Mirror Stage är karakteristisk för spekulär identifiering genom imitation; vårt ego eller jaget påverkas av vår omgivning. Vår omgivande miljö visar ideala bilder som fungerar som en spegel, varigenom individer förlitar sig på att ändra sitt utseende för att smälta in. Men för King Jr. och Ehrlich är den ideala bilden som de kämpar med en snedvridning av sanningen.

Martin Luther King Jr. s rasidentitetsfråga har sitt ursprung i sitt uttalande om att svarta ar plågas av inre rädsla och yttre förargelser; när vi för evigt kämpar mot en degenererande känsla av nodighet (Barnet, Burto, Kain, 2013, s. 1305). King Jr demonstrerar att självidentitet är etablerad i en ung ålder när han säger

Du försöker förklara för din sex år gamla dotter varför hon inte kan gå till den offentliga nöjesparken som just har annonserats på TV, och se tårar tränga upp i hennes ögon när hon får höra att Funtown är stängd för färgad barn och se olycksbådande underlägsen moln som börjar bildas i hennes lilla mentala himmel, och se henne börja snedvrida hennes personlighet genom att utveckla en medvetslös bitterhet gentemot vita människor (King Jr., 2013, s. 1305).

Vad King Jr beskriver är effekterna som beskrivs i Lacans "Mirror Stage" där den ideala kroppsbilden är vit och svarta individer utesluts. Som filosofen Frantiz Fanon en gång sa: ”Det finns ett faktum: Vita män anser sig vara överlägsna svarta män, ” och för den svarta mannen finns det bara ett öde och det är vitt (Buckingham et al, 2011, s. 300-301 ). I huvudsak säger Fanon att i en kultur där svarta är minoriteter måste de överge "svarthet" eller svart kultur och imitera vit kultur för att bli någon.

Ehrlichs fråga om landsidentitet har sitt ursprung i framställningen av den stereotypa, men ändå falska presentationen av den amerikanska cowboyen i populära bilder i urbana miljöer. Hon ställer ut detta när hon säger ”I vår helvete allvar att romantisera cowboyen har vi ironiskt sett uppskattat hans sanna karaktär” (Ehrlich, 1985/2013, s. 743) Ehrlich antyder att den omgivande miljön är en bidragande faktor i skapandet av detta förvrängd identitet när hon säger:

Det jag tänker se är hästflesk, glitteret av en spår, en rad avlägsna berg, brimming bäckar och en påminnelse om de ranchers och cowboys jag har åkt med under de senaste åtta åren. Men de män jag ser på dessa affischer med sin stränga, humorlösa blick påminner mig om en jag känner här. (Ehrlich, 1985/2013, s. 743).

För individer som är utländska i landsbygdslivet återspeglar romantiseringen av cowboybilden inte cowboyens faktiska karaktär, utan av värderingarna kring den amerikanska urbana hjälteminnen. Med andra ord, bilden av den ideala cowboy skapades av stadspekulationen och fortsätter att bilda den stereotypen hos kulturellt okunniga människor. Vidare i sin berättelse visar Ehrlich hur den idealiserade cowboyen är ett vilseledande skådespel som undergräver cowboys sanna, landsbygdsidentitet.

Susan Stewart's "On Longing" (1993), erbjuder en annan rationell modell för identitetsbildning kan hjälpa till att belysa bildandet av annanhet och självidentitet i King och Ehrlichs situationer. Stewart's modell bygger på idén att identitet produceras genom barriärer, materiella eller imaginära, genom skapandet av annanhet. Det finns tre aspekter av hennes modell: ämnet, objektet och tonhöjden. Ämnet producerar deras självidentitet genom att visuellt fäste objektet som en "annan" genom att betona skillnader. Tonhöjden är den övertygande verbala förstärkningen av objektet som en "annan"; ”Jag är inte det, jag är det här! ”Ofta blir den 'andra' en förkroppsligande av en fruktansvärd freakishness, och på så sätt ger trygghet för subjektets självidentitet. Emellertid upprätthålls integriteten i denna struktur av skådespelet i att separera och lossna de "andra" från ämnet; om barriären mellan dem faller, äventyras säkerheten för självidentifiering av subjekt (Stewart, 1993, s. 104-110).

King Jrs "Letter from Birmingham Jail" ställer ut Stewarts modell för självidentifiering genom differentiering och avskiljning flera gånger; King Jr utmanar segregeringens karaktär, som grundar sig på idén om rasens separering. Detta fungerar som självidentitetssäkerhet för ämnet i Stewarts modell - för att hålla vita män överlägsna och svarta underlägsen. King Jr. visar sin frustration efter att ha kastats åt sidan som en "annan" när han säger "Jag tror att jag borde ange varför jag är här i Birmingham, eftersom du har påverkats av den uppfattning som argumenterar mot utomstående som kommer in, " och "Aldrig återigen har vi råd att leva med den snäva, provinsiella "utanför agitator" -idén "(King Jr., 1963/2013, s. 1302). I dessa utdrag säger King Jr i huvudsak att mänskligheten inte kan leva fritt genom att skapa hinder mellan 'us och' dem '. Dessutom adresserar King Jr. "tonhöjden" eller det övertygande språket som används för att stärka andras skådespel när han säger:

Under förhandlingarna gällde köpmännen vissa löften - till exempel att ta bort butikernas förödmjukande rasskyltar ... När du förnedras av skyltar som läser "vit" och "färgad" ... När ditt förnamn blir "nigger, "ditt mellannamn blir" pojke "(hur gammal du än är) och ditt efternamn blir" John ", och din fru och mor får aldrig den respekterade titeln" Mrs. " (King Jr., 1963/2013, s. 1305).

Kännetecknande för Stewarts modell, språk ses som en övertygande anordning som förstärker de distinkta skillnaderna mellan motivet och det andra genom att skilja det normala eller beundransvärda från det freakish eller underlägset i dessa utdrag.

Ehrlichs fråga om porträtt av den stereotypa cowboyen resonerar också i Stewarts modell för självidentifiering genom differentiering. Den 'andra' förhärligas snarare än förnedras i detta fall. Trots detta är den skapade bilden inte normal och fristående från stadslivet. Ehrlich belyser detta när hon säger:

Om han är "en robust individualist" är han också en del av ett team: rancharbete är lagarbete och till och med de glorifierade open-cowboysna från 1880-talet åkte upp och ner Chisholm Trail i sällskap av tjugo eller trettio ryttare. I stället för den macho, trigger-lyckliga mannen vår kultur har perversely önskat att han skulle vara, cowboy är mer benägna att vara gemytlig, knäppa och hjärtlig ”(Ehrlich, 1985/2013, s. 743).

Således antyder Ehrlich att den normala urbana mannen finner de beundransvärda egenskaper som han placerade i den stereotypa cowboy. Med andra ord återspeglar cowboy den äventyrliga, manliga och kraftfulla egenskaper som urbana män idealiserar i sina samhällen och förkroppsligar dem till en avlägsen, fristående hjälte. Separationen är viktig för att den urbana mannen skulle känna sig hotad om hans idealiserade karaktär var för nära hans verklighet eftersom rädslan för att bli utstängt som en underlägsen 'annan'. Dessutom adresserar Ehrlich "tonhöjden" eller språket som en övertygande anordning som kännetecknas av Stewarts modell när hon säger ”Men de män jag ser på dessa affischer med deras stränga, humorlösa utseende” (Ehrlich, 1985/2013, s. 743). I huvudsak stöder affischer bilden av den stereotypa cowboy; men i filmerna används språket som en övertygande enhet som förstärker uppfattningen av skådespelet. dialogen mellan cowboys och de handlingar de utför ackumuleras till falsk skildring av cowboys sanna karaktär.

Både kung Jr. och Ehrlich försöker kritiskt belysa orättvisan och annanhet som skapats genom sådana metoder som beskrivs i Lacans "Mirror Stage" och Stewart's "On Longing". King Jr. och Ehrlich arbetar med Maurice Merleau-Pontys fenomenologiska inställning till epistemologi, "för att se världen måste vi bryta vårt bekanta acceptans av det" (Buckingham et al, 2011, 274-275). Det är okänt om de gjorde detta avsiktligt eller oavsiktligt, ändå deras inställning till "Brev från Birmingham Jail" och "Om män" uppnår båda Merleau-Pontys kriterier för att se världen på nytt - lägga vardagliga antaganden åt sidan och lär sig att analysera upplevelser (Buckingham et al, 2011, 274-275).

King Jr.s starkaste teknik som tillåter honom att kritiskt belysa orättvisor och annanhet i sitt brev är metafor. King Jr. använder metaforer strategiskt för att öppna ögonen på prästerna från Alabama genom att tvinga dem att se honom som en allierad i stället för en inkräktare. Han uppnår att hitta ömsesidiga band när han säger ”och precis som aposteln Paulus lämnade sin by Tarsus och bar evangeliet om Jesus Kristus till de yttersta hörnen av den grekisk-romerska världen, så är jag tvungen att föra evangeliet om frihet bortom mitt egen hemstad, ”” Närhelst de tidiga kristna kom in i en stad, stördes folket i makten och försökte omedelbart övertyga de kristna för att vara drivare av freden och tom omrörare, och Jag hoppas också att omständigheterna snart kommer att göra det möjligt för mig att träffa var och en av er, inte som en integrationsledare eller en ledare för medborgerliga rättigheter utan som en prästman och en kristen bror (King Jr., 1963/2013, s. 1302, 1310, 1312) I dessa utdrag drar kung Jr. på kyrkan som ett gemensamt band som kan bryta ner de hinder som fäster svarta som andra och hjälper vita och svarta i fredlig jämlikhet. Tekniken är effektiv eftersom han fokuserar på vad som delas mellan raserna snarare än skillnaderna. Genom att göra detta konstruerar han ett demokratiskt samarbetsrum; I m Christian precis som du, vi är bröder och systrar trots skillnaderna i vår hud.

Ehrlichs starkaste teknik som tillåter henne att kritiskt belysa falska stereotyper och annanhet i hennes berättelse är bilder. Ehrlich s personliga upplevelser som växer upp i de stora bergsområdena i det amerikanska västern och att leva en landsbygdens livsstil gör att hon lätt kan identifiera cowboy s verkliga karaktär från den stereotypa cowboy som gipsas på stadsaffischer och visas i teatrar (Barnet, Burto, Kain, 2013, s. 743). Hon använder bilder på ett speciellt sätt genom att visa oss cowboyens verkliga natur och sedan sammanfatta den erfarenheten med en egenskap, som vanligtvis strider mot den stereotypa uppfattningen av cowboy. Detta är tydligt när hon säger:

En vän, vars favorithäst försökte simma en sjö med hobblar på, duva under vattnet och klippte bort benen med en kniv, sedan simmade henne till stranden, hans arm runt hennes hals livvakt-stil, och räddade henne från att drunkna. Eftersom dessa incidenter vanligtvis är kopplade till någon eller något utanför sig själv, är västerns mod till osjälvisk, en form av medkänsla (Ehrlich, 1985/2013, s. 744).

Ehrlich kontrasterar hennes riktiga skildring av cowboy med macho, trigger-happy som bara förlitar sig på sin resilience och survival instinkts visade i populära media (Ehrlich, 1985 / 2013, s. 743). Hennes användning av bilder är effektiv eftersom hon drar på sina livliga personliga minnen i samband med sin anmärkningsvärda förmåga att sammanfatta de egenskaper hon beskriver. Det är väldigt övertygande eftersom hon får läsarna att tänka två gånger om den verkliga karaktären hos de karaktärer som vi utsätts för i filmerna. Hon säger i slutändan att den ideala bilden av cowboy som bildats av Lacan s Mirror Scage är en förvrängd bild av sanningen; genom sina egna bilder kämpar hon mot den falska skildringen av cowboy genom att producera rätt bilder.

Begreppet annanhet är ett kraftfullt tema som resonerar genom många genrer och stilar; emellertid är icke-fiktion den mest rörande formen eftersom läsarna känner verkligheten som den hände. Läsarna nedsänks direkt i Martin Luther King Jr. s fängelsecell på 1960-talet segregerade Alabama och i de livliga gatorna i New York City som Gretel Ehrlich gick längs; läsarna hör sina tankar när de reagerar på ett okunnigt brev från prästerna i Alabama, och de falskt idealiserade affischer som visar landsbygden cowboy. Läsarna tvingas utvidga sin fantasifull kapacitet för att förstå de utmaningar som kung Jr och Ehrlich ställer; att förstå deras oro och se vad de ser, att fördjupa sig i författarens skor, i stället för att uppleva vad King Jr och Ehrlich upplevde. Icke-fiktion är trots allt en själv engagemang i en annans verkliga upplevelser eller tankar.

Detta är ingen lätt prestation för författare av icke-fiktion att åstadkomma. Trots detta är King Jr. och Ehrlich utmärkt med att kritiskt belysa och öppna sina läsares ögon och sinnen för äkta frågor om självidentifiering och annanhet eftersom de är kapabla att använda specifika litterära tekniker för att bryta ned begränsningar av barriärer. Som tidigare diskuterats är King Jr. s användning av metafor anmärkningsvärt och Ehrlich s bilder är beundransvärt och övertygande; dessa tekniker exemplifierar den fantasifull kapacitet som krävs för att skriva inflytelserikt facklitteratur som kan få en publik att tänka annorlunda om vardagliga antaganden.

Annethetsbegreppet är ett viktigt tema för diskussioner i litteratur utan litteratur eftersom dess potential att knäcka fördomar, stereotyper och rasistiska eller sexistiska ideologier; kämpa med berättelser där begreppet andlighet utnyttjar, dehumaniserar och falskt porträtterar individer eller grupper av människor kan främja en ny medvetenhet om världen. Utan att konfrontera andlighet med huvudet kommer majoritetsgrupperna som skapar dessa falska former av självidentitet att tvinga människor att leva ett liv med bekväma illusioner. Icke-fiktionlitteratur kan kämpa mot populära missuppfattningar och okunnighet, till exempel hur King Jr framhäver orättvisa mot rasidentitet och Ehrlich kastar ljus in i den stereotypa bedrägeri av cowboy.

referenser

Barnet, S., Burto, W., & Cain, WE (2013). Om män; Brev från fängelse i Birmingham. I litteratur för komposition: En introduktion till litteratur (10 ut., S. 743-745, 1300-1313). New York, NY: Longman.

Buckingham, W., Burnham, D., Hill, C., King, P., Marenbon, J., Weeks, M. (2011). Maurice merleua-ponty; Frantz fanon. I filosofiboken: Stora idéer förklarade enkelt (1 utgåva, s. 274-275, 300-301). New York, NY: DK Publishing

Ehrlich, G. (2013) Om män. I litteratur för komposition: En introduktion till litteratur 10 utg., S. 743-745). New York, NY: Longman (publicerades ursprungligen 1985)

King Jr, M. (2013). Brev från fängelse i Birmingham. I litteratur för komposition: En introduktion till litteratur (10 utgåvor, s. 1300-1313). New York, NY: Longman (publicerades ursprungligen 1963)

Lacan, J. (1949). Spegelfasen som bildande av funktionen hos i som avslöjats i psykoanalytisk upplevelse . Hämtad från http://www.hu.mtu.edu/~rlstrick/rsvtxt/lacan.htm

Stewart, S. (1993). På längtan: Berättelser om miniatyren, det gigantiska, souvenir, samlingen . (sid. 104-110). Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.