Förstå humanism

För att förstå Luther och den protestantiska reformationen måste man förstå humanismen. Denna renässans var en rörelse som skulle få människan att ta kontroll över sitt eget liv och själar: ”människan var nu skaparen av sitt eget öde.” Detta var första gången i historien som i stor skala började titta djupt inuti själv, bli mer medveten om hur han var på insidan och hur han kunde bli. Humanismen svepte genom konsten och skrivandet, vilket skulle "hjälpa till att karakterisera åldern som en av individualism och självkreativitet." Konstnärer förde verkligheten till sina verk. Skulpturer skapade bitar som tycktes andas. Hela konstvärlden förde sina bitar till massorna på sätt som alla kunde relatera till och "beröra."

Tillbaka till klassikerna

Humanismen tog också den akademiska världen tillbaka till klassikerna. Plato, Aristoteles och andra verk lästes mer och mer. Istället för att läsa sammanfattningar av klassiker eller originallitteratur, som Bibeln, började eleverna läsa själva texterna och studera dem. Det var denna aspekt av humanismen som var grunden för Luther s rörelser. Ta detta steg för att studera de ursprungliga texterna med det faktum att vanliga människor tyckte en mer personlig, andlig och omedelbar typ av religion något som skulle röra dem direkt, i hjärtat och där var inte på något sätt den protestantiska reformationen kunde ha undvikits.

In i universiteten

Det var "under Sixtus-humanismen framgångsrika eftersom det bidrog till påven avsikt att etablera påven som en stor sekulär makt." Hans hjälp uppmuntra de humanistiska studierna på universiteten, inklusive de som utbildade framtida kyrkledare. Det var på Erfurt som "en frisk och kraftfull impuls gavs till denna studie av den klassiska antiken, som gav upphov till ett nytt lärande och inledde en ny era av intellektuell kultur i Tyskland." Detta färska blod i den akademiska världen gav världen "fri rörlighet för tankar" och en "ny idévärld."

Ser djupare

Luther deltog i Erfurt och påverkades till stor del av humanistiska rörelsen. Han "började ge sig själv till studierna av grekiska och hebreiska, så att efter att ha lärt sig den speciella kvaliteten på språket och diktionen och doktrin från dess källor, kunde han kunna bedöma mer skickligt." Många av de forskare som påverkades av de humanistiska tankarna som duva i de gamla texterna. De ville lära sig mer om världens grundläggande och förstå sina egna. De öppnade upp de "ursprungliga texterna till civilisationen som inte bara inkluderade Platon och Aristoteles och Cicero, utan upprättandet av den kristna kyrkan."

Att läsa originaltexterna var stort för att leda Luther ned reformationsvägen. Kristna humanister riktade inte sina studier "genom medeltida latinska kommentarer" som användes för att påminna studenterna och läsarna "att kyrkan representerade en ansamling av tolkningar såväl som dogmer." Även om påvar använde humanismen för att främja sina maktpositioner, var det humanism som skulle undergräva dem och dränera deras makt. De religiösa ledarna såg faror runt omkring dem som skulle störta dem. Vad de inte såg var att "de allvarligaste [farorna] hade sin plats i påvarna själva."

Vid denna tid var kyrkan full av vad många ansåg oetiska och omoraliska handlingar. Kontor såldes, älskarinnor hölls och girighet var utbredd. De som kritiserade kyrkans ledare sa att de deltog i ”överdriven pomp, politisk militär manipulation av kardinalhögskolan, försäljning av kontor och nepotism.” När Luther såg mer och mer av vad som låg bakom kyrkans påkostade gardiner, desto mer äcklad blev han över hur kyrkan drevs. Det han ansåg vara kristendomen verkligen hade mördats. Allt han ville var en uppståndelse av dessa ideal. Luther ville återföra en tro på att människan kunde "kasta sig själv, med inåtlängd och barnsligt förtroende, i armarna av Guds barmhärtighet och så njuta av sann förlåtelse."

källor

Buckhardt, Jacob. Civilisationen av renässansen i Italien. Ontario: Batoche Books, 2001.

Busak, Robert P. “Martin Luther: Renaissance Humanist?” Podcastljud, http://robertbusek.podomatic.com/entry/2011-02-12T17_11_00-08_00.

D'Amico, John F. Renässanshumanism i påvliga Rom: humanister och kyrkomän inför reformeringen. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1983.

Gersh, Stephen och Bert Roest, red. Medeltida och renässanshumanism: Retorik, representation och reform. Boston: Bill Academic, 2003.

Hale, JR Renaissance Europe 1480-1520. Malden: Blackwell, 2000.

Kostlin, Julius. Livet av Martin Luther. New York: Amazon Digital Services, Kindle Edition, 2009.

Luther, Martin. “95 teser.” Projekt Wittenburg. http://www.iclnet.org/pub/resources/text/ wittenberg / luther / web / ninetyfive.html (åtkomlig 20 februari 2011).

Mazzocco, Angelo, red. Tolkningar av renässanshumanism. Brill: Nederländerna, 2006.

Middelalderens religion. ”Http://www.middle-ages.org.uk/middle-ages-religion.htm (åtkom den 20 februari 2011).

“Den protestantiska reformationen.” Http://www.historyguide.org/earlymod/lecture3c.html (åtkom den 19 januari 2011).

Vandiver, Elizabeth, Ralph Keen, Thomas D. Frazel, red. Luthers liv: Två samtida berättelser om Martin Luther. New York: Manchester, 2002.