Lista över tecken

Ramani huvudpersonen som är en naiv rickshawrytter.

Tjuven s änka gifter sig med Ramani. Hon är tio år äldre än honom och har fem barn från sitt tidigare äktenskap.

Berättaren en gammal lärare som har hög social status.

Sammanfattning

Berättaren berättar historien om Ramani som är ung, snygg och rider på en rickshaw han ärvt från sin far. Han förförs av en tjuv änka. Berättaren ogillar detta förhållande:

Vi visste alla att inget gott skulle hända honom medan tjuven ow enka hade hennes klor drog i hans kött, men pojken var en oskyldig, en riktig åsna s barn, du kan inte lär sådana människor .

Berättaren har ett intresse av att rycka Ramani ur änkan cl cl cl s kopplingar, eftersom han brukade känna Ramani s föräldrar.

Änkan beskrivs som attraktiv och ondskapsfull. Hon är tio år äldre än Ramani och har fem barn från sitt tidigare äktenskap. Hon är fattig, eftersom tjuven inte lämnade henne några pengar.

Berättaren berättar historien om hur Ramani och tjuven enka träffades. En dag rider Ramani sin rickshaw till staden. Tjuven s änka är i bania-butiken. Berättaren antyder att tjuven är änka är en prostituerad:

Jag vann inte vad pengarna kom ifrån, men folk såg män på natten nära hennes rutyputty shack, till och med banian själv som de berättade för mig men jag personligen kommer inte att kommentera.

Tjuven s änka och hennes barn fångar Ramani s rickshaw. Berättaren antyder att änkan vill bevisa att hon har råd med en rickshaw även om hennes barn måste vara hungriga. Berättaren tror att änkan beslutar att förföra Ramani.

Därefter ses Ramani och tjuven enka överallt offentligt. Berättaren är glad över att Ramani s mamma är död, för annars

hennes ansikte skulle ha fallit av skam.

Ramani får dåligt sällskap. Han börjar dricka olagligt sprit på baksidan av Irani s kantin. Berättaren försöker övertyga Ramani att hålla sig borta från sina nya vänner men förgäves.

Ramani s vänner bär armbanden i den nya ungdomsrörelsen. Berättaren avvisar dem och antyder att slå upp där de kan vara inblandade. Ramani har inget armband men hans nya bekanta har ett starkt inflytande på honom.

Armband ungdomar säger alltid att Ramani är stilig och borde vara en filmstjärna. Detta smickrare är utformat för att hjälpa Ramani med gratis drycker och pengar på kort. Enka gör situationen bara värre genom att förstärka Ramani s drömmar om att bli filmstjärna; berättaren hör en gång änkan som smickrar Ramani offentligt. Från denna dag har berättaren en känsla av överhängande katastrof.

Nästa gång änkan kommer till bania-butiken bestämmer berättaren att engagera sig för Ramanis döda föräldrar. Berättaren använder sin sociala status för att tvinga änkan att prata med honom. Berättaren berättar för änkan att hon bör sluta se Ramani. Änkan svarar på följande sätt:

”Låt mig berätta, min lärare sahib gick i pension, att din Ramani har bett att gifta sig med mig och jag har sagt nej, för jag önskar inte fler barn, och han är en ung man och borde ha sina egna. Så berätta det för hela världen och sluta med ditt kobratgift. ”

Därefter intresserar berättaren mindre för Ramanis affärer, eftersom han tror att det inte finns något mer han kan göra. Det händer mer intressanta saker i stan; den lokala hälsovakten har parkerat en vit husvagn på gatan. Fordonet, bevakat av armband ungdomar, används för att sterilisera män.

Just nu börjar Ramani drömma om att ta emot en transistorradio som gåva från centralregeringen i Delhi. Alla är övertygade om att Ramani gör det på grund av hans förutseende för fantasier. Pojken tror på sin dröm och verkar vara lyckligare än på någon annan punkt i sitt liv.

Strax efter gifter sig Ramani och änkan. Berättaren anklagar Ramani för att fråga honom om han har varit i husvagnen. Ramani antyder att han har det för att han är kär i änkan. Berättaren säger:

"Mitt idiotbarn, du har låtit den kvinnan beröva dig din manlighet!"

Ramani svarar:

”Det slutar inte kärleksskapande eller någonting, ursäkta mig, lärare sahib, för att jag talade om något sådant. Det stoppar bara spädbarn och min kvinna ville inte ha barn längre, så nu är allt hundra procent OK. Det är också i nationellt intresse. ”

Ramani tillägger att hans gratisradio kommer säkert att komma snart som en tackgåva från regeringen. Berättaren berättar inte för Ramani att radioprogrammet övergavs för många år sedan.

Därefter ses änkan sällan i stan. Ramani, å andra sidan, börjar arbeta mer. Varje gång han åker genom staden lägger han handen upp mot örat och efterliknar radiosändningar. Gemenskapen luras nästan till att tro att Ramani har den verkliga saken.

Ramani fortsätter att bära en osynlig radio men han verkar ansträngd från sin fantasi. Berättaren

hade fördjupat att Ram hade strömmade till tanken på radion alla sina bekymmer och ånger om vad han hade gjort, och att om drömmen skulle dö skulle han tvingas möta sin fulla allvarlighet av sitt brott mot sin egen kropp, att förstå att tjuvens änka hade förvandlat honom, innan hon gifte sig med honom, till en tjuv av en dum och fruktansvärd typ, eftersom hon hade fått honom att råna sig själv.

Den vita husvagnen är tillbaka i stan. Ramani väntar några dagar och hoppas att regeringsmedarbetare kommer att föra radion till hans plats. På den tredje dagen åker han till en husvagn med änkan. Ramani kommer bara in i husvagnen. Efter ett tag hörs det oenighet. Ramani, synligt slagen, marscheras ut ur husvagnen av sina armbandvänner.

En dag säljer Ramani sin rickshaw och berättar för berättaren att han och hans familj åker till Bombay för att uppfylla sina drömmar om att bli filmstjärna.

Efter några månader får berättaren ett brev från Ramani. Läraren drar att det dikterades till en professionell brevförfattare, eftersom Ramani inte kan skriva. Berättaren får fler brev fyllda med berättelser från Ramanis nya liv. Enligt bokstäverna upptäcktes rickshaw-ryttarnas talang direkt och nu lever han det utmärkta livet för en rik filmstjärna. Berättaren säger:

Det var underbara brev, fyllda med självförtroende men när jag läste dem, och ibland läste jag dem fortfarande, minns jag uttrycket som kom över hans ansikte under dagarna strax innan han lärde sig sanningen om sin radio och den enorma galna energin han hade hälls ut i handlingen med att trylla fram verkligheten, genom en storartad tro, ur den heta tunna luften mellan hans kuppade hand och örat.

Salman Rushdie presenterar sin bok "Shalimar clownen" i Mountain View, USA, oktober 2005 |

Inställning och språk

Åtgärden äger rum i ett tätt sammansvetsat samhälle i Indien.

Språket är konversation, vilket uppnås genom att använda retoriska frågor, upprepning och diskursmarkörer som "du vet":

Vi kände oss dåliga för honom, men vem lyssnar på den gamla i dag?

Jag säger: vem lyssnar?

Exakt; ingen, verkligen inte ett stenhuvud som Ramani, rickshaw-wallah. Men jag skyller änkan. Jag såg det hända, du vet, jag såg det mesta tills jag inte kunde tåla det längre.

Berättelsen liknar byskvaller. Detta är särskilt tydligt i följande avsnitt där berättaren antyder att tjuvens änka prostituerar sig själv:

Tjuvens änka hade gått till bania-butiken för att köpa några tre korn av dal och jag kommer inte säga var pengarna kom ifrån, men folk såg män på natten nära hennes kittbult, till och med banien själv som de berättade för mig men Jag personligen kommer inte att kommentera.

Passagen avslöjar berättarens hyckleri; han gillar att låtsas att han inte böjer sig för att skvallra, och ändå är hans antydningar tydliga nog.

Berättaren

Berättelsen är skriven i första person. Berättaren är en gammal lärare som är en viktig del av samhället. Han kände tidigare Ramanis föräldrar. Berättaren växlar ofta mellan singuläret "jag" och pluraliset "vi", vilket betyder att han tar rollen som samhällets talesman.

Berättelsen är opålitlig, eftersom den filtreras genom berättarens fördomar och föreställningar. Dessutom är hans kunskap begränsad till skvaller och vad han kan bevittna. Otillförlitliga berättare är ganska vanliga i modernismen och postmodernismen (Salman Rushdie tillhör den senare rörelsen).

Berättaren är särskilt fördomad mot tjuvens änka. Det faktum att han aldrig adresserar henne med sitt eget namn avslöjar mycket om berättarens åsikter om kön. Änken definieras endast av hennes obestridliga döda make som om hennes identitet var otydligt bunden med hans. Enligt berättaren är kvinnor inte oberoende varelser.

Änka var verkligen attraktiv, ingen mening att förneka, på ett slags hårt ondskapsfullt sätt var hon okej, men det är hennes mentalitet som var ruttna. Tio år äldre än Ramani måste hon ha varit, fem barn som var levande och två döda, vad den tjuven gjorde förutom att beröva och göra babyer bara Gud vet, men han lämnade henne inte en ny paisa, så naturligtvis skulle hon vara intresserad av Ramani.

Berättaren skyddar också konventionell moral genom att rynka på att Ramani och änkan ses offentligt:

Men efter det sågs Ramani och tjuvens änka överallt, skamlöst, på offentliga platser, och jag var glad att hans mor var död för om hon hade levt för att se detta skulle hennes ansikte ha fallit från skam.

Det faktum att berättaren är en lärare är betydelsefull med tanke på historiens tydligt didaktiska ton. Berättaren vill föreläsa läsaren om vikten av att lyssna på äldre och farorna med att ge efter för fantasier.

Historia

I berättelsen hänvisar Rushdie till verkliga historiska händelser som ägde rum i Indien. Berättaren har följande att säga om Ramanis nya vänner:

De bar alla armbanden i den nya ungdomsrörelsen. Detta var tiden för nödsituationen.

Nödfallet var en period från 1975 till 1977 under vilken premiärminister Indira Gandhi styrde genom dekret. Det förklarades av president Fakhruddin Ali Ahmed på grund av interna störningar. Nödsituationen var en av de mest kontroversiella perioderna i indisk historia. Det var under denna tid som Sanjay Gandhi, premiärministerns son, inledde en kampanj som fördrog tvångsterilisering ett av huvudtemaerna i novellen.

Verklighet och fiktion

En av berättelsens huvudteman är förhållandet mellan verklighet och fiktion. Ramani tror lätt på fantasier om att vara en filmstjärna eller ta emot en gratis radio från regeringen för att ha genomgått en vasektomi. Gränsen mellan fiktion och verklighet blir suddig när Ramani börjar låtsas att han redan har radio. Till och med samhället deltar halvt i dessa drömmar:

Ram hade alltid den sällsynta kvaliteten av total tro på sina drömmar, och det fanns tillfällen då hans tro på den imaginära radion nästan tog oss in, så att vi halvt trodde att det verkligen var på väg, eller till och med att det redan var där, kuppade osynligt mot örat när han red sin rickshaw runt stadens gator.

Vidare säger berättaren:

Men när jag såg honom nu, var det en ny sak i hans ansikte, en ansträngd sak, som om han var tvungen att göra en fenomenal ansträngning, vilket var mycket tröttsamare än att dra en rickshaw som innehåller en tjuv änka och hennes fem levande barn och två döda spöken; som om all energi från hans unga kropp hälldes ut i det fiktiva utrymmet mellan örat och handen, och han försökte få radion till liv genom en mäktig och eventuellt dödlig vilja.

Utdragen ifrågasätter fiktionens och verklighetens natur och nästan oskärpa skillnaden mellan de två. De pekar också på farorna med villfarelser; Ramani s fantasin är potentiellt dödlig. Rushdie s behandling av fiktionens natur i denna berättelse har politiska undertoner; den imaginära radion kan läsas som en kommentar om farorna med propaganda.

2018 Virginia Matteo