Puritanism i Rowlandsons fångenskap berättelse

Mary Rowlandson s A Berättande om fångenskap och restaurering av fru Rowlandson genomsyrar med puritiskt inflytande. Liksom många av Rowlandsons koloniala samtida författare som Edward Taylor och Cotton Mathershe träffande avser omständigheterna kring hennes text med bibliska anspelningar och citat medan torqueing dem att stödja puritanska värden. Trots det, till skillnad från Taylor eller Mather s logocentriska argument om kristendomen och dess konsekvenser i socio-politiska frågor som Salem Witch Trials Rowlandson s omfamning av puritanism är anklagad för patos och fokuserar direkt på hur Gud interagerar med människor. Religionens roll i Rowlandson s A Berättande om fångenskap och återställande av Mrs. Rowlandson förstås av hennes puritanska övertygelse, i vilken omfattning påverkar texterna tematiska kampar mellan koloniala kristna och indianernas hedningar, stilen av Rowlandson s skrifter och hennes tolkning av historiska och politiska händelser som King Philip s krig.

Rowlandson s Puritan Views

Rowlandson s berättelse är mättad med ett puritanskt perspektiv, särskilt hennes tolkning av Guds krafter och hur han interagerar med människor. Genom det puritanska perspektivet kan Guds makt förstås som funktioner på tre distinkta sätt: skyddande, straffande och förlossande (Lloyd, 2003). Till exempel, när Rowlandson överväger självmord, introducerar hon Guds makt att skydda för henne när hon säger, Jag har sedan tänkt på Guds underbara godhet för mig att bevara mig genom att använda mitt förnuft och sinnen i den nödställda tiden, att jag inte använde onda och våldsamma medel för att avsluta mitt eget eländiga liv (Rowlandson, s. 262). Ett exempel på Guds bestraffande beteende exemplifieras i sådana passager som Jag kom ihåg hur många sabbater jag hade tappat och missat, och hur ondska jag hade gått i Guds syn; som låg så nära min ande, att det var lätt för mig att se hur rättfärdigt det var med Gud att klippa bort tråden i mitt liv och kasta mig ur hans närvaro för alltid (Rowlandson, s. 261). För att fortsätta det sista avsnittet kommer läsarna att märka att Rowlandson sedan introducerar Guds förlösande kraft när hon säger: et Men Herren visade fortfarande barmhärtighet mot mig och upprätthöll mig och när han sårade mig med ena handen, så botade han mig med den andra (Rowlandson, s. 261). Således är den puritanska tolkningen av Gud starkt auktoritativ och fungerar på uppfattningen om tuff kärlek.

Puritanismens inverkan på textens konstruktioner

Medan Rowlandson s tolkning av Gud illustrerar sina krafter, vänder hon ofta tillbaka till bibliska antydningar och aforismer för vägledning och tröst. Intressant nog berättar hon ofta för läsarna att sådana bibliska berättelser fördes till henne av Guds vilja och därför antyder Guds allestädesnivå och hans förmåga att arbeta direkt genom skrifterna (Lloyd, 2003). Ännu mer intressant är Guds till synes allmänt närvarande under hela konstruktionen av Rowlandson s verk. Vid varje välsignelse, kamp eller barmhärtighet visar Rowlandson händelserna till Guds vilja; eftersom Guds vilja alltid genomförs genom skrifter, är dessa skrifter infunderade i Rowlandsons text och hjälper till att forma hennes plott och karakteriseringar.

Puritansk påverkan i Rowlandsons stil

Förutom ofta antydningar till bibliska berättelser och aforismer är det puritanska perspektivets inverkan på hennes inträde och karaktärer mycket betydande. Hennes komplott följer naturligtvis längs den arketypiska formen av en resa som fokuserar på karaktärsutveckling, specifikt andlig utveckling. Det involverade tre viktiga aspekter som parallellt med Guds krafter: hennes ursprungliga synder, hennes straff och slutligen hennes förlossning. Det är tydligt att huvudskelettet i hennes berättelse kan jämföras med det puritanska ideala målet i livet, som är att erkänna sin foulness, göra böter och sedan slutligen säkra Guds förlåtelse och tjäna en plats i paradiset.

Hennes karaktärer, särskilt hur hon beskriver indianerna, kastar också viktigt in i sina puritanska åsikter. De hedniska indianerna definierades tydligt av Rowlandson i hela texten som "blodiga hedningar", "otro", "barbariska varelser" och "fiender" (Rowlandson, 1682/2012). Dessutom hjälper det grafiska språket som hon använder för att beskriva indianernas vildhet och våld under hela sitt fångenskap bara hennes patoskrafter. Hennes stil är oförlåtande emotionell och gör den därmed mycket passionerad och övertygande. Det är skildringar av indianerkonflikter och fromhetskamp var inflytelserika och underhållande; enligt Norton Anthology of American Literature (2012), "Berättelsen om hennes fångenskap blev ett av de mest populära prosanverk från sjuttonhundratalet, både i detta land och i England" (Baym, N., Levine, R., 2012). Oavsett om hennes fientliga karaktärer av indianerna var korrekta eller inte, eller hennes puritanska perspektiv på Guds makter var för hårda eller grymma, var hennes skrifter populära nog för att fånga fantasin och hjärtan i den engelsktalande världen och därmed representera många frågor som symboliskt representerade kolonialivet och den farliga amerikanska gränsen.

Puritanska perspektiv på historiska och politiska händelser

Rowlandsons berättelse om fångenskap är ett krossande emotionellt perspektiv på verkligheten i King Philips War. Hennes berättelse visar också farorna med att leva på den amerikanska gränsen. Rowlandson bodde i Lancaster, Massachusetts, som var en liten stad ungefär 30 mil väster om Boston, av vilken överfalls av ett stort antal indier (Baym, Levine, s. 257). Hon beskriver skräcken från dessa händelser under sin berättelse som att husen brände, kvinnor och barn som ”bankades på huvudet” och män som strippas nakna och skärs upp i magen (Rowlandson, s. 257). Visst Rowlandsons berättelse om förstörelsen och ödeläggelsen av hennes stad och folk var avsedd att representera och recitera förflutna så exakt som hon kunde; även om hennes berättelse gör vissa händelser med stereotyper.

I vildmarken, till exempel, jämförde Rowlandson sina omgivningar med underjorden när hon sa: "Oh the braring, och sjunga och dansa och skriker av de svarta varelserna på natten, vilket gjorde platsen till en livlig likhet med helvetet" (Rowlandson, s. 259). En sådan tolkning var helt klart en produkt av hennes tillstånd som en fånge och hennes okunnighet med indianers seder. Striden mellan indianernas hedendom och kolonialisternas puritanism var dalar djupt, och Rowlandson hade säkert mycket liten sympati för en grupp människor som dödade mer än hälften av hennes vänner och familj inför hennes ögon. Av denna anledning är det lätt att föreställa sig att Rowlandson ibland kan använda oavsiktlig hyperbole eller till och med beskriva indianernas sätt för hårt. Till exempel säger hon vid två separata tillfällen att alla indianer är lögnare; det första fallet säger hon, "inte en av dem som gör det minsta samvete att tala sanningen", och det andra fallet jämför hon dem med djävulen, "som var en lögnare från början" (Rowlandson, 1682/2012).

Slutsats

Mary Rowlandsons "En berättelse om fångenskap och återställande av fru Mary Rowlandson" fångar essensen av puritansk idealism under koloniala Amerika i lika stor utsträckning som hennes manliga samtida. Hennes religiösa glädje och omfattande kunskap om bibliska texter exemplifieras inte bara i innehållet och formen av hennes berättelse utan också i hennes unika stil och sociohistoriska perspektiv på gränslivet. Rowlandsons kommando över kraften i hennes ord är symboliskt för skrifterna i kolonitiden i den meningen att hon upprätthåller geistliga normer, försöker spela in och recitera förflutna och övertyga massorna.

referenser

Baym, N., Levine, R. (2012). Norton antology amerikansk litteratur (8: e upplagan, vol. A). New York, NY: WW Norton & Company.

Lloyd, W. (2003). Föreläsningsanteckningar för Mary rowlandson. Hämtad från http://www4.ncsu.edu/~wdlloyd/rowlandsonnotes.htm

Rowlandson, M. (1682/2012). En berättelse om fångenskap och restaurering av fru. mary rowlandson i The Norton Anthology American Literature (8: e upplagan, vol. A). New York, NY: WW Norton & Company.