De första förekomsten av munkar i gotisk litteratur är karaktärerna av Friar Jerome från slottet i Otranto och fader Oswald i The Old English Baron . Dessa män var vänliga och hjälpsamma mot huvudpersonerna i sina respektive berättelser. Friar Jerome räddar Theodores liv, försöker ge helgedomen till Isabella och tröstar Hippolita. Fader Oswald arbetar med Edmund inte bara för att rensa de förtal som avundsjukt tillämpas på Edmunds namn, utan för att upptäcka och återställa arvet som är hans födelserätt. Dessa munkar framställdes som goda män som agerade för rättvisa, mänsklighet och tjänst för Herren.

Mindre än två decennier senare ger gotisk litteratur oss två munkar som skiljer sig mycket från dessa två fromma män. Matthew Lewis skulle skapa den avskyvärda Ambrosio, och Ann Radcliffe skriver Machiavellian Father Schedoni ett år senare. Mellan de två karaktärerna begår de de kriminella synderna våldtäkt, incest, trolldom, mord och matricide förutom att de tar del av de dödliga synderna av lust, avund, girighet, stolthet och vrede. Dessa skildringar var en fullständig vändning från de religiösa männen Walpole och Reeve, och övergången utvidgades också till kvinnorna. Moder St Agatha från St Clare's in the Monk och Lady Abbess of San Stefano på italienska visar sig vara lika kapabla till grymhet som deras manliga motsvarigheter. Det är ganska uppenbart att det skedde en stark förändring i attityd till religiösa figurer av katolisismen i England vid sekelskiftet; början av den franska revolutionen och negativa känslor mot inkvisitionen var bidragande faktorer.

Den engelska reformationen under Henry VIII: s regeringstid markerade början på havsförändringen i den engelska åsikten om den katolska kyrkan. Detta var en verkligt drastisk förskjutning i Storbritanniens religiösa ordning eftersom "Det fanns nästan 900 religiösa hus i England ... cirka 12 000 människor totalt ... det innebar att en vuxen man på femtio var i religiösa ordningar. Religiösa hus fanns överallt; i städer, i avlägsna landsbygden. Munkar, nunnor och frisar var helt och hållet en bekant del av vardagen ”(Bernard 390). Forskare har diskuterat huruvida Henry VIII: s motiv för upplösningen av dessa beställningar inkluderade önskan att konfiskera klosternas enorma rikedom eller att hävda maktmakt som den nyligen självutnämnda chefen för kyrkan. Vad de är överens om är att hans "svarta propaganda" -insatser för att framställa de religiösa husen som förvarare av stor rikedom och utbredt sexuellt missförstånd användes för att vända folket mot dem (Bernard 399). Med några få undantag som Thomas More, John Fisher och The Pilgrimage of Grace accepterade kungariket brottet med Rom och dess sätt. Från detta ögonblick i brittisk historia att fröerna från antikatolsk känsla sys.

Två århundraden senare skulle Storbritannien bevittna ytterligare en utrotning av den romersk-katolska kyrkans roll som en politisk källa över monarkin, denna gång med hjälp av den franska revolutionen. Oro i Frankrike anspändes av idén att landets ekonomiska och intellektuella utveckling inte matchades av social och politisk förändring styrd av privilegierade grupper adeln och prästerskapet t de produktiva klasserna var beskattas tungt för att betala för utländska krig, extravagans av domstolar och en stigande statsskuld . (Columbia Electronic Encyclopedia) Oroen kom till ett huvud den 14 juli 1789 med stormen av Bastillen; handlingen som har kommit för att representera revolutionens början. Prästländer blev statens egendom 1789. Deras religiösa ordningar störtades och de var skyldiga att lova att följa prästerskapets civil konstitution 1790. Innan Napoleon slutade 1999, skulle revolutionen se ett av de blodigaste kapitlen i historia känd som terrorens regeringstid. Från april 1793 till juli 1794 fanns uppskattningsvis 200 000 människor fängslade och 40 000 dödades. (Columbia Electronic Encyclopedia)

Påverkan av den franska revolutionen på den gotiska skönlitteraturen från 1790 s var djupa. Tidigare antagonister av genren var män som är berörda med egendom, arvingar och rikedom; en man som samvetsgrant försöker bevara sin familj och förmögenhet mot angrepp av en penniless utanförstående (Paulson 534). Detta är inte längre fallet för skurkarna i romanerna från Lewis och Radcliffe. De rika familjerna i böckerna riskerar aldrig att bli överträffade av några länge förlorade arvingar. I The Monk är Raymond de las Cisternas ganska villig att erkänna Elvira och Antonia som familj; tyvärr hindrar tragiska händelser detta från att officiellt inträffar.

Anfallet av Bastillen speglas i klosträddningarna i Lewis Agnes och Radcliffes Ellena. Här har vi, "slottet som fängelse ... och det kan ha varit bara den här bilden och denna sinnesram som gjorde Bastilles fall till en automatisk bild av revolutionen för såväl franska som engelska författare ... slottet, fängelset, tyrannen, och känslig ung flicka kunde inte längre presenteras naivt ... ”med klostret som ersatte slottet (Paulson 538). Precis som den franska fästningen där politiska fångar hölls tjänar förbunden till att dölja dessa kvinnor från världen och praktiskt taget radera dem på grund av utformningen av andra som vill straffa dem i hemlighet för sina uppfattade överträdelser.

Ronald Paulson anser att Ambrosio bör ses som en metafor för revolutionärerna, med "utbrottet från hans band - av en förtryckt munk fängslad från tidigaste barndom i ett kloster, med förödelsen som utbrast av hans självfrigörelse" återspeglar deras extremistiska åsikter som ledde till terrorens regeringstid (534). Hans brott mot Elvira och Antonia var lika våldsamma och tog oskyldiga liv, som många av dem som föll under terrorens regeringstid.

Ekon av revolutionen är närvarande i döden av abbedissen och förstörelsen av St. Clares av "The incensed befolkning, förvirrade de oskyldiga med de skyldiga, hade beslutat att offra alla nunnor av den ordningen till deras raseri ... De slog murarna, kastade upp tända facklor vid fönstren och svor ... inte en nunna av St. Clares ordning borde lämnas vid liv ”(Lewis 536-37). Denna händelse i romanen jämförs med massakren i september 1792, där de lojala mot monarkin som hade arresterats var offer för ett raid på de parisiska fängelserna som varade i fem dagar och slutade i att cirka 2.000 människor dödades förfärligt. Nunnorna från St. Clares, både oskyldiga och skyldiga, drabbas av ett liknande öde som fångarna. Paulson säger "den mobben som lynchar - bokstavligen malar till en blodig massa den onda prioressen ... förstör inte bara prioressen utan ... hela samhället och klostret själv" (534-35). Lewis betonar det grusamma sättet på vilket mor St Agatha möter sin bortgång för att demonstrera de liknande skräck som de som inträffar i Frankrike.

När det gäller inkvisitionen (även om inkvisitionerna ägde rum över hela Europa och dess kolonier) fanns det faktiskt två primära domstolar: Medeltida inkvisitionen och den spanska inkvisitionen. 1233 inrättades medeltida inkvisitionen av påven Gregorius IX för att undersöka och pröva anklagelser om kätteri. Försöken var hemliga i sin natur. De hölls inte på offentliga platser och var inte heller öppna för allmänheten. Anklagarens namn hölls från de tilltalade. De anklagade kan försöka återkalla vittnesbörd genom att namnge sina fiender. Man kan också överklaga en skyldig dom till påven. För att få bekännelser användes tortyr. De som hittades skyldiga, som var de flesta av de tilltalade, överlämnades till de sekulära myndigheterna för straff genom att bränna på bålen. Den spanska inkvisitionen grundades 1478 av Ferdinand och Isabella och kontrollerades helt av de spanska kungarna och oberoende av dess romerska motsvarighet, även om den använde många av samma tekniker. Till skillnad från medeltida inkvisitionen, förutom att straffa kättare, användes den också för att konvertera de som inte är av den katolska tron, och inga överklaganden tilläts. Den spanska inkvisitionen slutade slutligen 1834, medan Medeltiden, senare kallad romersk, inkvisitionen avskaffades inte förrän 1965. (Columbia Electronic Encyclopedia) Matthew Lewis och Ann Radcliffe ger läsarna en syn på var och en av dessa domstolar, med fokus på olika aspekter.

Munken placerar sin huvudperson i händerna på den spanska inkvisitionen. I överensstämmelse med de andra skräckelementen i hans roman visar Lewis de tilltalades fysiska prövningarna. Ambrosio, som inte vill dö på grund av tvivel om hans förmåga att omvända sig för sina brott, förklarar att han är oskyldig och vet att det innebär att bli prövad av tortyr. Han utsätts sedan för "de mest skitliga kvällarna som någonsin har uppfunnits av mänsklig grymhet ... Hans förflyttade lemmar, naglarna rivna från händerna och fötterna, och hans fingrar mossade och trasiga av trycket på skruvarna" (Lewis 424-25) . När han bevittnat hans tortyr, erkänner Matilda omedelbart, och till och med Ambrosio går sönder när den står inför en andra gång. Även om de båda fly undan det, döms de båda för att bränna på bålen. Lewis förmedlar att, när han förvaltar sin ”rättvisa”, att den katolska kyrkan inte är bättre än Ambrosio själv.

Fru Radcliffe tillbringar mycket tid i den italienska utforska processen för den romerska inkvisitionen. Till skillnad från vad vi ser i The Monk, står Schedoni inför en verklig rättegång med vittnen som vittnar, inklusive de som hittades under en utredning. Liksom i de faktiska prövningarna avslöjas inte Vivaldis anklagare när han begär att få veta (Radcliffe 205). Han ges en chans att namnge sin fiende för att bevisa sin oskyldighet (206). För att säkerställa hans frisläppande erhåller hans far Marchese "en order ... från det heliga byrån för att släppa Vivaldi" (405). Italienaren bekänner att till och med en oskyldig person, en gång fastnat i inkvisitionens kopplingar, har en nästan omöjlig tid att befästa sig, även efter att ha blivit oskyldig. Även om domstolen visar sin tro på Vivaldis oskuld genom sin brist på fortsatt ifrågasättande efter Schedonis rättegång, krävs det fortfarande Schedonis dödsbäddens bekännelse för att ge marsjerna vad han behöver för att få den påvliga ordningen som slutligen säkerställer befrielse från inkvisitionen. Utan att ta till sig det groteske levererar Ann Radcliffe fortfarande av rädsla när det gäller inkvisitionen. Läsaren visas en institution som "fokuserar på det anklagas lidande, orättvisan i en rättegång som löses utan bevis, offentliga anklagelser eller en känd anklagare och sannolikheten för att ett oskyldigt offer skadar sig själv under sådana omständigheter" (Fennell 8) .

De resterande åren på 1700- talet gick slutet på den franska revolutionen, den spanska inkvisitionen i slutkasten och katolisismen förlorade mer och mer politisk makt i Europa. Alla dessa historiska händelser hade ett starkt inflytande på efterföljande litteratur på de brittiska öarna, och mest djupt på den nyskapade gotiska genren. När Vivaldi går in i inkvisitionen ser han ett skylt med Dante s inskription vid ingången till de infernala regionerna Hopp, som kommer till alla, kommer inte hit! (Radcliffe 200). Munken och italienska lever upp till denna olycksbådande varning och löfte. Dessa rädslor och rädslor i det verkliga livet som inträffade i grannländerna gav fruktbar grund för att utforska djupet i fördjupningen hos den mänskliga psyken.

Citerade verk

Bernard, GW "Klosternas upplösning." Historia 96.324 (2011): 390-409. Akademisk sökning Premier . Webb. 22 mars 2014.

Fennell, Jarad Heath. Representationer av den katolska inkvisitionen i två gotiska romaner från artonhundratalet: Straff och rehabilitering i Matthew Lewis 'The Monk And Ann Radcliffes The Italian / Av Jarad Heath Fennell . np: Orlando, Fla .: University of Central Florida, 2007. 2007. UCF Libraries Catalogue . Webb. 21 mars 2014.

"Franska revolutionen." Columbia Electronic Encyclopedia, 6: e upplagan (2013): 1. Utgivare tillhandahållen sökning i fulltext . Webb. 22 mars 2014.

"Inkvisitionen." Columbia Electronic Encyclopedia, 6Th Edition (2013): 1. Utgivare Tillhandahållen sökning i fulltext . Webb. 22 mars 2014.

Lewis, Matthew. Munken . Ed. Howard Anderson. Oxford. Oxford University Press. 2008. Skriv ut.

Paulson, Ronald. "Gotisk fiktion och den franska revolutionen." Elh 48, 3 (1981): 532-554. MLA International Bibliography . Webb. 21 mars 2014.

Radcliffe, Ann. Italienaren . Ed. Frederick Garber. Oxford. Oxford University Press. 2008. Skriv ut.

Reeve, Clara. Den gamla engelska baronen . Ed. James Trainer. Oxford. Oxford University Press. 2008. Skriv ut.

"Skräckvälde." Columbia Electronic Encyclopedia, 6Th Edition (2013): 1. Utgivare Tillhandahållen sökning i fulltext . Webb. 22 mars 2014.

Walpole, Horace. Slottet i Otranto . Ed. WS Lewis. Oxford. Oxford University Press. 2008. Skriv ut.

Kristen Willms 2017