Kontakta författare

Det finns en viss debatt inom området socialpsykologi som hänvisar till förekomsten av altruism. Den ursprungliga användningen och begreppet altruism kan spåras tillbaka till första hälften av 1800-talet av den franska filosofen Auguste Comte. Comte hänvisade till att det var den moraliska skyldigheten för individer att tjäna andra människor och att placera sina intressen över sina egna (Kreag, hämtad 15/01/09). Några bra exempel på altruistiska människor kan vara Martin Luther King Jr., som erkände behovet av grundläggande medborgerliga rättigheter för alla människor och var villig att ställa sig själv i stor fara för att stödja hans övertygelser. Han dödades slutligen för att försöka förbättra andra människors liv. Ett annat exempel kan vara Moder Teresa som var en välkänd figur för den hjälp och arbete hon gjorde i underutvecklade länder, och vars aktivitet tycktes alltid vara i det altruistiska slutet av ett spektrum av motivationer. Nyare exempel på altruistiska människor kan vara Bob Geldof och Midge Ure, för deras arbete med livehjälpskonserterna som samlar in pengar för fattigdom i Afrika, eller Nobels fredsprisvinnare Nelson Mandela för de många saker han har gjort under hela sitt liv, senast, hans stöd i kampen mot AIDS eller hans motstånd mot Irak-kriget.

Moderna definitioner av altruism säger att det kan vara en form av pro-socialt beteende där en person frivilligt hjälper en annan till en viss kostnad för sig själv (Cardwell, Clark och Meldrum, 2002). Vissa andra definitioner antyder att altruism är en individs osjälviska oro för en annans välfärd (Carlson, Martin & Buzkist, 2004).

Den huvudsakliga drivkraften för altruistiskt beteende kan ses som en önskan att förbättra en annan människors välfärd och att inte ha någon förväntan på att få en belöning eller har någon annan anledning som kan indikera en viss nivå av egenintresse (Cardwell, 1996). Tänk till exempel på ett barn som har blivit ombedd att klippa sin farbror, och sedan erbjudna pengar i gengäld som belöning. Det skulle vara mycket svårt för en person som testar för altruistiskt beteende att avgöra om barnet agerade på ett altruistiskt eller egoistiskt sätt.

Sociala psykologirelaterade förklaringar av altruistiskt beteende antyder att människors handlingar i en tidig ålder främst baseras på materiella belöningar och straff som tyder på att det är mer troligt att ju äldre en individ är, desto mer sannolikt skulle det vara för dem att visa altruistiskt beteende. Ytterligare studier om altruism och barn visade att äldre barn actions actions actions s handlingar är baserade på socialt godkännande, och då beror tonåringens beteende på att det får dem att må bra om sig själva.

Studier har visat att altruism kan delas upp i två huvudtyper, Biologisk altruism och Reciprocal altruism . Biologisk altruism är idén att människor kan hjälpa andra oavsett vem de är men är mer benägna att hjälpa en släkting i motsats till en främling. Anderson & Ricci (1997) teoretiserade att orsaken till detta berodde på att genetiska släktingar, i olika grader, delar en del av våra gener, så att deras överlevnad är ett sätt att säkerställa att en del av de individuella generna kommer att vidarebefordras. De hävdade att altruistiskt beteende mellan en individ och en icke-relation inte kommer att ha någon evolutionär fördel, så det skulle vara mycket osannolikt för en person att visa altruistiskt beteende gentemot en icke-relation.

Ömsesidig altruism är idén att om du uppträder vänligt mot en person eller hjälper dem tidigare, kommer den enskilda personen att vara benägen att hjälpa dig i framtiden (Trivers, 1971). Till skillnad från biologisk altruism kräver inte ömsesidig altruism individer vara relaterade till varandra, det är bara nödvändigt att individerna ska interagera med varandra mer än en gång. Anledningen till detta är att om individer bara samverkar en gång i sin livstid och aldrig möts igen, finns det ingen möjlighet till någon form av återkomstförmån, så det finns inget att vinna genom att hjälpa den andra individen. Trivers (1985) beskrev ett mycket bra exempel på ömsesidig altruism. Även om det inte är exakt relaterat till människor ger det en mycket god redogörelse för betydelsen av ömsesidig altruism. Trivers ger exemplet med fiskar som lever i ett tropiskt korallrev. Inom dessa korallrev finns det olika arter av små fiskar som "städare" för stora fiskar och tar bort parasiter från kroppen. Det faktum att den större fisken rengörs medan den renare fisken matas kan direkt förklaras som ömsesidig altruism. Men Trivers noterar också att den stora fisken ibland kan tyckas bete sig altruistiskt mot den renare fisken. Till exempel, "om en stor fisk attackeras av ett rovdjur medan den har en städare i munnen, väntar den på att städaren ska lämna innan han flyr från rovdjuret, snarare än att svälja städaren och fly omedelbart". På grund av det faktum att den stora fisken ofta kommer att återvända till samma renare många gånger, kommer den ofta att skydda renaren oavsett att den ökar chansen att bli skadad av ett rovdjur. Återigen relaterar detta exempel till ömsesidig altruism, den större fisken tillåter renaren att fly, eftersom det finns en förväntan på återvändande nytta, som i detta fall kommer att rengöras igen i framtiden.

Forskning om altruism gjord av Crook (1980) har antydt att altruism kan vara kopplat till medvetande. Crook förklarade att medvetande hjälper oss att skilja mellan andra människor och oss själva och att föreställa oss själva om vi sattes in i en situation som en viss individ befinner sig i. I sin tur kan vi känna, sorg, glädje osv för en individ bara från att uppfatta personen uppför sig på ett visst sätt. Det kan leda till att någon hjälper individen och försöker hjälpa till att lösa problemet som fick individen att agera på det specifika sättet i första hand. Flera år efter att Crook föreslog att känslor av, sorg, glädje, etc, motiverade människor att utföra altruistiskt beteende genom att låta den individuella "kliva in i skorna" hos den drabbade, var termen "Universal Egoism" utformad.

Universell egoism betecknades som ett hjälpbeteende som genomförs för att minska hjälparens egen nöd vid lidandet hos den person som behöver hjälpas (Baston & Shaw, 1991). Denna term passade bättre Crooks och olika forskares idéer och teorier om vad de trodde och ansåg vara altruism. Som ett resultat av denna nya definition kan några av de studier som utförts som testar eller förklarar orsakerna till eller resultatet av altruism eller altruistiskt beteende, innan termen universal egoism antogs, faktiskt avse universell egoism, inte altruism.

Socialpsykolog Daniel Batson genomförde en serie experiment för att försöka fastställa den altruistiska motivationen till varför människor hjälper andra. Baston inledde sin sökning efter empiriska bevis på 1970-talet i hopp om att visa att altruism inte existerar och att alla motiv i slutändan baserades på egenintresse (Baston, 1991). Till exempel, om en persons relation hade ekonomiska svårigheter, kan personen låna ut en summa pengar till sin släkting med tron ​​på att förhållandet skulle låna personen pengar om situationen skulle vändas. Därför har personen ett yttre motiv för att ge sitt förhållande pengar, vilket gör att handlingen är egoistisk, inte altruistisk. Baston framförde 1991 sin empati-altruismhypotes, som förklarar altruistiskt beteende som en konsekvens av empati.

Empati är ett emotionellt svar som vanligtvis är kopplat till en annans känslomässiga tillstånd eller tillstånd. Därför kommer att bevittna en person som genomgår en viss grad av nöd skapar någon form av empatisk oro och kommer att få personen att bli mer motiverad att hjälpa till att lindra den andra personens oro. Men 2002 upptäckte Baston genom sina upptäckter att människor i själva verket kan vara motiverade att hämma eller till och med undvika empatiska känslor rent för att hålla sig borta från altruistiskt beteende. Några exempel som Baston föreslog att empati-undvikande skulle inträffa var det gradvisa minskande antalet människor som söker en karriär inom hjälpenyrket, till exempel att ta hand om de terminsjukande osv. Han upptäckte också att människor visade positivt empatiskt beteende gentemot individer i en stigmatiserad grupp (personer med hjälpmedel, hemlösa) har visat sig förbättra attityden gentemot gruppen.

Latane och Darley (1970) genomförde ett laboratorieexperiment för att fastställa om altruistiskt beteende påverkades av gruppinflytande. Manliga deltagare valdes ut, några testades i grupper och andra testades individuellt. Deltagarna ombads att fylla i ett frågeformulär baserat på någon form av marknadsundersökningar. En kvinna instruerades sedan att falla av stolen i nästa rum och ringa om hjälp. Resultaten av detta experiment fann att alla deltagare som testades individuellt hjälpte kvinnan men endast 62% av de deltagare som genomgick grupptesterna gick till kvinnans hjälp. Resultatet av detta experiment antydde att deltagarna tog längre tid att svara och hjälpa när de var i närvaro av en stor grupp.

Det finns flera faktorer som kan påverka hur en person uppträder altruistiskt. En studie av Isen, Daubman och Nowicki (1987) fann att om en person är i ett bra (positivt) humör, är det mer troligt att de hjälper andra. Men människor är mindre benägna att hjälpa när de är i gott humör om de tror att de kan förstöra det goda humör genom att hjälpa till. Detta skulle antyda att altruism om man anser att det är som en skala kan manipuleras av både inre och yttre faktorer. Förutom flera faktorer som kan bidra till altruistiskt beteende föreslog en studie av Rushton (1984) att föräldrarmodeller och andra former av socialt stöd är väsentliga faktorer för utvecklingen av altruistiskt beteende.

Det har också upptäckts att om vi tror att ett offer är ansvarigt för sina egna problem, är vi mindre benägna att hjälpa än om vi trodde att de inte hade bidragit till sina problem. Detta passar in i idén om "Just-World" -hypotesen, detta är idén att människor får vad de förtjänar och förtjänar vad de får. (Bordens & Horowitz, 2001) Även om dessa situationella faktorer kan spela en viktig roll för att hjälpa människor, kanske det inte ger oss en riktig reflektion av hjälparen och hur han / hon kan uppträda i olika andra hjälpsituationer. Personlighetsegenskaper kan bli mer uppenbara när personen är involverad i vissa former av långsiktig hjälp. Vissa människor i detta fall kan ha en altruistisk personlighet eller flera drag som kan påverka personen att hjälpa.

Denna idé om att en individs altruistiska beteende kan påverkas av olika faktorer är inte alls ny. En studie av Rushton (1984) fann att vissa människor visar ett konsekvent mönster av pro-sociala tendenser i olika situationer. Rushton (1984) föreslog att dessa mönster och några av skillnaderna mellan individer och deras motivation att hjälpa andra beror på skillnader i deras personlighetsdrag.

Rushton, Fulker, Neale, Blizard och Eysenck (1983), förbättrade på liknande studie av Mathews, Baston, Horn och Rosenman (1981), försökte utvärdera möjligheten till genetiskt baserade individuella skillnader i mänsklig altruism. Studien genomfördes på 1400 uppsättningar av amerikanska monozygotiska och dizygotiska tvillingar, det konstaterades att endast en liten del av altruistiska tendenser beror på individer som bor i en viss miljö. Det visade sig att det var 50% varians mellan de monozygotiska och dizygotiska tvillingarna (Rushton et al, 1983) som förbättrades med 74% -variansen i den tidigare studien (Mathews et al, 1981). Båda dessa studier visar att det finns ett genetiskt inflytande på altrutismpoäng.

Rushton, Chrisjohn och Fekken (1981) genomförde flera studier på totalt 464 studentdeltagare genom att utfärda en Self-Report Altrusim Scale (SRA) (Rushton et al, 1981). Resultaten från Vägverket utöver en omfattande översyn av litteraturen identifierade att det faktiskt finns ett bredt baserat drag av altruism.

En studie av Okun, Pugliese & Rook (2007), av 888 vuxna i åldrarna 65-90 år, försökte upptäcka om det fanns ett samband mellan extraversion och volontärarbete för äldre vuxna genom att undersöka de olika resurserna som härrör från relationerna med andra människor och organisationer. Denna studie genomfördes för att förbättra en studie från 1993 av Herzog och Morgan, för att undersöka de direkta och indirekta effekterna på senare livsfrivilligarbete och 3 uppsättningar exogena variabler Personlighetsteg (t.ex. extraversion), social-strukturella egenskaper och miljöfaktorer, och 3 förmedla variabler; Roller, socialt deltagande och hälsa. Både Okun et al. (2007) och Herzog et al . (1993), fann att extraversion signifikant korrelerade med volontärarbete. Extraversion påverkade en betydande totaleffekt och hade också indirekta effekter på frivilligarbete genom hjälp av särskilt socialt deltagande, till exempel kontakt med vänner, kyrkans närvaro eller olika klubbar och organisationer. Dessa resultat antydde att socialt deltagande ger en giltig förklaring till banden mellan extraversion och volontärarbete.

Flera studier bekräftar Okun et al: s fynd, till exempel Bekkers (2005) eller Carlo, Okun, Knight och de Guzman (2005). En studie av 124 studenter av Trudeau & Devlin (1996) upptäckte emellertid att det inte fanns några skillnader mellan "Introverts" eller "Extraverts" i förhållande till Altruism. Trudeau & Devlin trodde att extraverter skulle verka mer altruistiska eftersom det är logiskt att extraverter söker ytterligare mänskligt engagemang och ser frivilligarbete med olika organisationer som ett "direkt sätt att kanalisera sådan utåt fokuserad energi" (Trudeau & Devlin, 1996). Överraskande konstaterades det av Trudeau och Devlin att introverte också sannolikt kommer att söka volontärengagemang för att kompensera för en brist på social interaktion i deras liv, eftersom frivilligarbete erbjuder ett säkert "strukturerat sätt att samla social stimulering och tillhörighet" (Trudeau & Devlin, 1996).

Resultaten från Trudeau och Devlins studie fann att introverta och extraverta båda kan vara mycket altruistiska och aktivt engagerade i många typer av frivilligt arbete, men individens motivation kan vara annorlunda. Krueger, Hicks och McGue (2001) mätte 673 deltagare med hjälp av en strukturell modell av personlighetsteginventar utvecklad av Tellegen (1985) som mäter positiv känslomässighet, negativ känslomässighet och begränsningar. Krueger et al (2001) fann att altruism var kopplat till delade familjära miljöer, unika miljöer och personlighetstrekk som återspeglar positiv känslomässighet. I grund och botten tenderade individer som lever i positiva familjemiljöer med konstant stöd att vara mer altruistiska än individer som bor i negativa familjemiljöer. Detta fynd stöder studien av Parke et al (1992) som upptäckte att positiva sociala stöd har en direkt koppling till ökningen av utvecklingen av emotionell reglering och pro-socialt beteende.

Studien av Rushton et al. (1981) visar att det finns mer tillförlitlighet för altruistiskt beteende än vad som föreslås av tidigare studier; att det finns ett personlighetstrekk av altruism. Denna idé stöds senare av Oliner och Oliner På 1990-talet granskades studier inom området för altruism och det konstaterades att det var "meningslöst att söka efter den altruistiska personligheten" och att det fanns "inkonsekventa förhållanden mellan personlighetsegenskaper och pro- socialt beteende ”(Piliavin & Charng, 1990, s. 31). Mot slutet av 1990-talet hade emellertid denna syn på altruism återigen förändrats. Baston (1998) uttalade att ”teoretiska modeller av altruism som funnits fram till dess och som inte beaktade dispositionsfaktorer (interna egenskaper) troligen kommer att vara ofullständiga”. Förutom detta nya ljus som omger den altruistiska personligheten, börjar forskning visa systematiska och meningsfulla kopplingar mellan personlighet och konsekvent beteende (Krueger, Schmutte, Caspi, Moffitt, Campbell & Silva, 1994). Om detta är fallet, i den andra änden av spektrumet, bör personlighet ha kopplingar till pro-socialt beteende och i sin tur altruism.

Sammanfattningsvis kan människors handlingar faktiskt vara altruistiskt motiverade eller egoistiskt motiverade och kan ibland vara båda. Att upptäcka att en handling var till viss nytta för en annan och var avsiktlig, säger faktiskt ingenting om den ursprungliga orsaken till motivationen för handlingen. Det är viktigt att avgöra om personens handling är ett slutmål och att någon form av självfördelar är oavsiktliga eller att fastställa att personens handling bara är ett medium för att få någon form av självförsäkring. Den huvudsakliga frågan som pusslar forskare är att många handlingar faktiskt kan gynna den avsedda personen och hjälperen. I dessa fall är det omöjligt att avgöra vad det slutliga målet med en handling är. Denna altruism / egoism-paradox har lett till att många forskare helt enkelt lämnat frågan om förekomsten av altruism (Batson, 2006). Denna paradox kanske aldrig förstås fullt ut, altruismdebatten får aldrig vinnas för eller mot. Kan det vara möjligt att Comte tänkte att altruismens term skulle vara en form av social gåta, varvid det inte finns något direkt rätt eller fel svar, men för att fullständigt förstå det eller göra en bedömning av det måste man utföra så många altruistiska handlingar som möjligt och fatta sitt eget beslut?

referenser

Anderson, J., & Ricci, M., (1997). Samhälle och samhällsvetenskap ( andra upplagan) (s. 162, 163). Det öppna universitetet. Page Bros, Norwich.

Batson, CD, & Shaw, LL, (1991). Bevis för altruism: mot en pluralism av pro-sociala motiv. Psychological Enquiry, Vol. 2.

Batson, CD, (1991). Altruismfrågan: Mot ett social-psykologiskt svar. Hillsdale, NJ: Erlbaum.

Batson, CD , Van Lange, PAM, Ahmad, N., & Lishner, DA (2003). Altruism och hjälpbeteende. I MA Hogg & J. Cooper (Eds.), Sage handbook of social psychology. London: Sage Publications

Batson, C. D. (2002). Behandla altruismfrågan experimentellt. I SG Post, LG Underwood, JP Schloss, & WB Hurlbut (Eds.), Altruism och altruistisk kärlek: Vetenskap, filosofi och religion i dialog. New York: Oxford University Press.

Batson, CD (2006). Inte allt egenintresse trots allt: Ekonomi med empati-inducerad altruism. I D. De Cremer, M. Zeelenberg, & JK Murnighan (Eds), Socialpsykologi och ekonomi (s. 281-279). Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.

Bordens, KS och Horowitz, IA (2001) Social Psychology; Altruism (s. 434-444) . Philadelphia: Lawrence Erlbaum Associates.

Cardwell, M., Clark, L. och Meldrum, C. (2002) Psychology; För A2-nivå ( andra upplagan). London: Collins Publishing.

Carlo, G., Okun, MA, Knight, GP, & de Guzman, MRT (2005). Samspelet och motiv för volontärarbete: behaglighet, extraversion och prosocial värde motivation. Personlighet och individuella skillnader, 38, 1293-1305.

Carlson, NR, Martin, GN och Buskist, W. (2004). Psykologi ( andra upplagan). Essex: Pearson Publishing.

Herzog, AR, & Morgan, JN (1993). Formellt volontärarbete bland äldre amerikaner. I SA Bass, FG Caro, & YP Chen (Eds.), Att uppnå ett produktivt åldrande samhälle (s. 119-142). Westport Connecticut: Auburn House

Isen, AM, Daubman, KA, & Nowicki, GP (1987). Positiv påverkan underlättar kreativ problemlösning. Journal of Personality and Social Psychology, 52, 1122-1131.

Kreag, J. Ett informationsdokument; Altruism. Hämtad 15/01/2009 kl 22:25 från http://learningtogive.org/papers/paper3.html

Krueger, RF, Schmutte, PS, Caspi, A., Moffitt, TE, Campbell, K., & Silva, PA (1994). Personlighetstrekk är kopplade till brottslighet bland män och kvinnor: Bevis från en födelse kohort. Journal of Abnormal Psychology, 103, 328-338.

Latane, B., & Darley, JM (1970). Den svarande åskådaren: Varför hjälper han inte? New York: Appieton-Century-Crofts,

Mathews, KA, Baston, CD, Horn, J., & Rosenman, RH (1981): Principer i hans natur som intresserar honom i andras förmögenhet ... : Arvligheten av empatisk oro för andra . Journal of Personality, 49, 237-247.

Okasha, S., (2008). Biologisk altruism. Hämtad 16/01/2009 kl 00:17 från Stanford Encyclopedia of Philosophy webbplats; http://plato.stanford.edu/entries/altruismbiological/#4

Okun, MA, Pugliese, J. & Rook, K. (2007). Packa upp förhållandet mellan extraversion och volontärarbete i senare liv: socialkapitalets roll. Personlighet och individuella skillnader. Vol 42 (8) (juni 2007): 1467-1477

Rushton, JP, Chrisjohn, RD, & Fekken, GC (1981). Den altruistiska personligheten och den självrapporterande altruismskalan. Personlighet och individuella skillnader, 2, 293-302

Rushton, JP, Fulker, DW, Neale, MC, Blizard, RA, & Eysenck, HJ (1983). Altruism och genetik. Acta-Genet-Med-Gemellol, 33, 265-271.

Rushton, JP (1984). Den altruistiska personligheten: Bevis från laboratorie-, naturalistiska och självrapportperspektiv. I E. Staub, D. Bar-Tal, J. Karylowski, och J. Reykowski (Eds.), Utveckling och underhåll av prosocialt beteende (sid. 271-279). New York: Plenum.

Trivers, RL, (1971). Utvecklingen av ömsesidig altruism. The Quarterly Review of Biology, Vol. 36.

Trivers, RL, (1985), Social Evolution, Menlo Park CA: Benjamin / Cummings.

Trudeau, KJ, & Devlin, AS (1996). Studenter och samhällstjänster: vem, med vem och varför? Journal of Applied Social Psychology, 26, 1867-1888.

Tellegen, A. (1985). Struktur av humör och personlighet och deras relevans för att bedöma ångest, med betoning på självrapport. I AH Tuma & JD Maser (Eds.), Ångest och ångeststörningar (sid. 681-706). Hillsdale, NJ: Erlbaum.