En psykosocial kritik av Sabina Maglioccos häxekultur

Citat med endast sidnummer hänvisar till Maglioccos bok

"Jag har inga tvivel."

- Gus

Gus, en gång skeptisk till existensen av gudomlighet, beskriver sin förvandlade synvinkel efter att han direkt upplevt en gudomlig närvaro under en livförändrad ekstatisk upplevelse, som tjänade som hans inträde i hednisk identitet ( Witching Culture 156)

"Två system ... kan ses som integrering av organisk motivation och symboler: personlighet och samhälle ... Om ett system har lyckats utveckla en bred och flexibel kapacitet för snabb inlärning ... kommer dess reaktion på en given intern eller extern situation att vara öppen för en mängd olika alternativ. "

- Robert Bellah (10 - 11)

Observera att citeringar med endast sidnummer hänvisar till Sabina Maglioccos bok, Witching Culture (se Verk citerade längst ner).

Lärande, öppenhet och magi

Gerald Gardner, som väsentligen startade Neo-Pagan-rörelsen, sa: Du måste lida för att lära sig (171). Även om lärande verkligen kan innebära lidande, som det sägs i Bibelns maxim, Hen som ökar kunskapen ökar sorg ( KJV, Eccles. 1:18), använde Gardner ordet suffer i ett tidigare känsla, som i tillåt (själv) (171). Vi måste tillåta oss att lära oss. Vidare finns det flera typer av lärande. Howard Gardners (för att inte förväxla med Gerald Gardner, ovan) modell av intelligens föreslog flera intelligences, inklusive till exempel musikaliska, naturalistiska / miljömässiga, existentiella, kroppsliga, interpersonella och intrapersonliga intelligenser (Pearson 267) . Likaså är lärande inte begränsat till rationella deklarativa kunskap ideas om vad som är rationellt kan själva vara kulturella konstruktioner som skiljer sig åt i olika sociala miljöer (101 102) but sträcker sig till kroppsliga, affektiva, undermedvetna och existentiella / spirituella kunskapssätt, för att nämna några exempel. Vad är dock involverat i att lida sig själv att lära sig? Jag kommer att använda Costa & McCraes allestädes närvarande Five Factor Model (FFM) av personlighet för att kontextualisera sådana suffering . Jag tror att en vilja att lära sig i flera modaliteter motsvarar nära FFM: s dimension av öppenhet för upplevelse, som inte bara involverar intellektuell nyfikenhet, utan en tendens till fantasi, kreativitet och reflektion (Cervone & Pervin 262).

En vilja att lära sig är inte bara nypaganism utan också antropologiska och folkloristiska områden, de tidiga manifestationer som Magliocco ser som djupt sammankopplade med den framväxande neo-paganismen (37 43). Med metodologier som är tydligt grundade i upplysningstankarna, försökte några tidiga antropologer och folklorister att avslöja vad de fruktade upplysningstanken begravade: en uthentlighet av erfarenhet, som kan hittas i det som var annat för mycket av det sena moderna västerländska samhället (5, 37). Naturligtvis konstruerades föreställningar om det andra till stor del och tenderade därför att rymma ett brett spektrum av olika fördomar eller agendaer (37 - 38). Var och en av dessa konstruktioner drog emellertid en koppling mellan koloniserade folk, samtida europeiska folket och folkliga sedvänjor och de greko-romerska eller germanska kulturer som hade fött den västerländska civilisationen (37 - 39). Slutresultatet av den här tanken var tanken på att samtida folkesätt och folkliga sedvaner bevarade mytiskt innehåll som föregick den kristna eran (39), vilket uttrycktes i Edward Tylors doktrin om överlevande (41). Magliocco gör ett övertygande fall som kopplar detta intellektuella paradigm till födelsen av Neo-Pagan-rörelsen via den förstnämnda påverkan på ett antal amatörfolklorister / antropologer vars tanke var avgörande för Neo-Paganism. Till exempel citerar hon en passage från Gerald Gardner som kopplar Witches praxis till rester från en stenåldersreligion (50). Detta indikerar tydligt Gardners förkärlek för överlevnadsidéer (50). I slutändan lånade både Tylors survivalism och Samuel Henry Hookes myth-ritual tankeskola (42) till den vanliga praxis bland hedningar att skapa ritualer baserade på reclaimed (8) folklore (39 40, 142). Många hedniska ritualer utnyttjar folkspråk för inspiration inte bara för att de ses som att bevara mytiskt innehåll, utan också för att de har en stark affektiv och estetisk laddning (151). Denna affektiva och estetiska komponent är en länk som Magliocco gör mellan ritual och konst (149).

Alta till Hecate |

Vikten av ritual

Ritual är centralt för neo-hedningar och utgör ett av de element som förenar alla hedniska traditioner (126). Lärande är kärnan i hedniska ritualer. Framgångsrika ritualer är ”pedagogiska verktyg” som undervisar samtidigt på en inre / emotionell nivå och en cerebral nivå (146). Pagan ritual är emellertid också en konstform (145, 148 - 149), och all konst, oavsett om det är litteratur, film, målning eller poesi, kräver en viss upphängning av misstro (151, 160). Endast genom en sådan tillfällig lugnande av rationella invändningar kan någon konst, inklusive ritual, "suga dig in", så att säga. Därmed kan god ritual absorbera en i ett milt dissociativt tillstånd: Victor Turners ”liminal experience” (150) eller Erving Goffmans ”inramade upplevelse” (161). Men upphävande av misstro krävs inte bara för det affektiva och existentiella inlärning som tillhandahålls av konst / ritual, utan också för rationella, akademiska former av lärande. Academia är slutligen engagerad i den kreativa handlingen att konstruera ofullkomliga modeller och berättelser. Således målar Magliocco en bild av etnografi som skapande och omvandling: ”etnografiens magi” (17 - 18). Denna typ av magi exemplifieras också av det faktum att Gardner använde survivalist-teorier väl efter att sådana idéer var föråldrade i akademin (51). Academia konstruerar stämningsfulla visioner och berättelser som skickar krusningar av transformation över hela världen, väl efter att dessa visioner har kasserats av det akademiska samfundet (43 - 44). Vi kan säkert kalla detta ”magi från akademiker”.

En bra ritual absorberar inte bara sina deltagare. Det rör sig om dem (147). Enligt en Pagan, om du känner en krusfågel, "Du vet att en ritual är bra" (147). Detta framkallar återigen Costa & McCraes personlighetskonstruktion för öppenhet, av vilken estetiska frossa - ”känslomässiga reaktioner” (inklusive ”gåsbockar”) ”på musik eller andra upplevelser av skönhet” - är en ”universell markör” (McCrae 2007, 5). Hednare håller inte med om vad som utgör god rituell estetik (145). Men för att uppnå ”estetiska frossa” bör en ritual åtminstone vara begriplig och deltagande (147) och bör skapa en balans mellan artisteri / spontanitet och organisation / samordning, varken vara för stel eller för kaotisk (147, 148) .

Mer indikativ på en framgångsrik ritual än både liminala tillstånd och estetiska frossa är emellertid personlig transformation (146). Kärnan i magin är transformation (111). Detta är en annan koppling som Magliocco gör mellan ritual och konst, vilket också är en handling där man åstadkommer transformation i enlighet med vilja och fantasi (149). Slutresultatet av både konst och ritual borde vara att människor tänker ”på nytt om personer, föremål, relationer, sociala roller. . . Tidigare tankemönster, känsla och handling störs ”(149). Detta uttalande pekar på det faktum att transformation också är kärnan i varje verkligt lärande. Costa & McCraes öppenhet inkluderar öppenhet för nya idéer, känslor och värderingar (Cervone & Pervin 267). Det mest illustrerande förhållandet mellan dessa teman är en rituell teknik som används av den återvinnande traditionen, en av de mest inflytelserika hedniska traditionerna (78). Återvinnande häxor arbetar ofta ritualer för ”essenser” snarare än ”former”, varigenom de försöker förstå de djupare motiv och behov (essenser) som driver deras önskningar för ett konkret resultat (form) (117). Arbeta för essenser fungerar som en process för självundersökning, i linje med den grekiska dikten, "γνῶθι σεαυτόν" ("Känn dig själv"). Detta är lärande på sitt bästa. Återvinnande häxor ser självkunskap och självtransformation som en förutsättning för att kritisera eller omvandla sociala sjukdomar (117, 82). ”Man kan inte arbeta. . . att åstadkomma. . . en renare miljö, ett mer rättvist samhälle och en mer fredlig värld om man tror att säkerhet, önskvärdhet och personligt värde mäts av social status eller konsumentprodukter ”(117). Detta påminner om när GK Chesterton frågades vad som var fel med världen. Hans berömda påstådda svar var helt enkelt "Jag är" (webbsida, "Vad är fel med världen?").

Att lära sig själv pekar på en intressant syn, som många hednare håller, om hednisk identitet som på något sätt medfödd (57, 200). Det är riktigt, hedningar konstruerar en känsla av identitet och gemenskap genom antagandet av nya, heliga namn (65 - 68); former av ”kodad kommunikation” såsom kläder och konsumtionsmönster (63 - 64); heminredning (65); och delad humor som avgränsar det hedniska samhället som helhet, såväl som olika hedniska traditioner från varandra (84 - 91). Ur ett emiskt perspektiv är emellertid hednisk identitet något som en person är född med (57). Från denna synvinkel måste man genomgå en process för att lära sig sin sanna, ursprungliga identitet för att fullt ut kunna realisera den. Andra uttalanden gjorda av dem inom traditionen verkar dock beskriva hednisk identitet som uppnådd, snarare än medfödd. Till exempel "Processen att bli en häxa eller hednisk innebär att du tränar fantasin för att uppfatta länkarna som förbinder elementen i universum" (110). Ur detta perspektiv handlar inlärningsprocessen mindre om att upptäcka sin sanna, ursprungliga hedniska identitet eftersom det handlar om att lära sig att tänka på det mycket symboliska och sammankopplade sättet som kännetecknar hedniskt tänkande. Att lyfta fram denna syn på hednisk identitet som uppnåtts - vilket inte behöver utesluta tanken att den också är medfödd - är en särskild återvinningsritual. Ritualen är baserad på en folktal som är tänkt att innehålla ”instruktioner för en transformativ resa” för ”att bli en healer, en shaman, en konstnär, en häxa: en som kan gå mellan världarna och hämta förlorade själar, en som kan återställa balans och rättvisa till en värld som blev sjuk ”(143). Således, från vissa ritualer, lär hedningar att utföra sina förmedlande roller i samhället.

Magliocco beskriver många hedniska ritualer som tjänar olika funktioner. Några av dessa inkluderar ritualer som bygger på kristna och häxar-charm och återvinner dessa trollformler för hedniska ändamål (120); en helande ritual som hjälper en kvinna med cancer att känna sig stödd av ett omtänksamt nätverk av vänner (136 - 137); säsongsriter för att hedra både naturens andar och dödens andar (131, 133); och ett djurljud som ett par älskare fick lugna varandra när de är stressade (130). Som det sista exemplet indikerar: "Allt kan vara en ritual" (130). Detta betyder dock inte att ritualer saknar någon grundläggande gemensamhet. Ritualens hjärta, och vad ritualen strävar efter att uppnå, är religiös extas (153). Religiös extas är en nästan obestridlig markör för en framgångsrik ritual (149). Det är också kärnan som förenar själva Neo-Paganism (152). Även om ecstasy är vanligt, "en förväntad del av religiös upplevelse. . . som alla kan uppnå ”(153), det är fortfarande något sällsynt och förekommer inte vid varje ritual (149).

Dans är ett av de äldsta sätten att komma in i extatiska andliga tillstånd. |

The Pursuit of Ecstasy

Religiös ecstasy ”motsvarar en rad av. . . förändrade eller alternativa tillstånd av medvetande ”(160), som hedningar uppnår med olika metoder 1 . Några av dessa metoder inkluderar sång / sång, trumma och dans (170 - 171); guidad meditation genom berättelse (167); användningen av kostym och andra estetiska rekvisita (173); agerar (174 175); ritual flagellation (171); och sexuella ritualer i samband med ett engagerat förhållande (172). Mer riskfyllda metoder för att inducera förändrade medvetenhetstillstånd (ASC) föredras generellt inte inom det hedniska samhället och är därför mycket mindre vanliga. Några av dessa metoder inkluderar användning av psykoaktiva ämnen (172), sexuella ritualer som utförts promiskuöst i gruppinställning (172) och tillförsel av allvarlig smärta (171). Medan ASC: er varierar avsevärt i form och intensitet, inkluderar vanliga funktioner en viss grad av förändring i ens uppfattning av tid, identitet och självkontroll (160 -161). De sträcker sig från den milda dissociativa absorptionen som kan karakterisera, till exempel, handlingen att skriva detta papper, till fullständiga dissociativa tillstånd som involverar en upplevd förlust av identitet och självkontroll, såväl som upplevelser utanför kroppen (161, 174). Grundläggande typer av ASC: er inkluderar pathworking, som involverar inresor via guidad meditation (166), och spegling, där ämnet förkroppsligar eller besatt av en gud / gudinna (172 177).

Ecstasy, kan man säga, är det centrala och mest uppskattade läget för hedningar. När allt kommer omkring är formad spirituell eller fantasifull upplevelse kärnan i hednisk identitet (200). Religiös extas är en sådan upplevelse. Medan ekstatiskt beteende är socialt lärt, och därmed bestäms dess former delvis av kultur (164, 178) tbestäms de också av den individuella psyken (178), varför endast en konvergens mellan kulturantropologi, sociologi, neurologi, och psykologi kan till och med börja förstå ekstatiska tillstånd statiska stater själva kan fungera som katalysatorer till en grundläggande förändring i medvetande och värderingar (156). De etablerar och förstärker tro (156), ofta via en samarbetsgruppsprocess (168 169). Sådana förändringar, även om de bara inträffar på nivå av personlighet eller värdesystem, utgör säkert lärande. William James hänvisade till religiösa ekstasers netiska kvalitet och sade att de upplevs som stater av kunskap. . . insikt i sanningsdjup som inte är överlämnade av det diskursiva intellektet (James 300). I extatiska tillstånd kan man förvärva djup, personlig kunskap om ens sammankoppling med naturen och alla saker (158), eller om närvaron av gudomlighet själv (156). Såsom det första citatet på titelsidan antyder drar ecstasy ofta människor till den hedniska rörelsen (153), och kan fälla ut en konverteringsupplevelse där man omfattar den hedniska identiteten (153, 156). Återigen är konstruktionen av öppenhet för upplevelse relevant. Såsom konstruktionens namn indikerar innebär personlighetskvaliteten en vilja att omfatta ett brett spektrum av upplevelser. Embodierad spirituell eller fantasifull upplevelse är något som hedningar är universellt öppna för. De lär sig således lära sig på sätt som den dominerande kulturen ignorerar eller patologiserar (163 - 164).

Ford monteringslinje, 1913 |

Power and Pathology: The Economics of Ecstasy and Embodied Experience

Det har varit en tendens i västerländsk kultur sedan upplysningen att patologisera sätt att veta som går utöver förnuftet (163). Jag tror att ett undertryckande av extas även omfattar våra juridiska koder med kriminalisering av kända enteogener som psilocybin, cannabis och peyote. Jag kommer senare att diskutera maktdynamik bakom patologiseringen av ecstasy, men först vill jag överväga ekstasy och patologi i ljuset av en del av den klassiska och samtida psykologiska litteraturen. William James, vars psykologi någonsin påverkades av hans pragmatism, trodde att för att utvärdera "[ekstatiska] tillstånd, får vi inte nöja oss med ytliga medicinska prat, utan fråga om deras frukter för livet" (James 324). Låt oss med hjälp av detta kriterium betrakta några av frukterna av livsförändrande (157) extatiska upplevelser för många hedningar: pro-socialt / altruistiskt beteende (159), mod (159), berikande av intima relationer (172), försoning och emotionell nedläggning (125) och en känsla av personlig helhet (2 - 3). Visst skulle William James hålla med mig om att sådan ”frukt” talar för sig själv.

Låt oss återvända till Costa & McCraes öppenhetens personlighetsfaktor. McCrae, som hänvisar till Carl Jung som den avgörande personen med hög öppenhet att uppleva (McCrae, 1994, 260), använder Openness för att depathologisera Jungs till synes psykotiska upplevelser, som berättas i Jungs självbiografi och säger:

”Han kände sig ha flera identiteter eller slå samman sin egen identitet med sin omgivning. Den som har läst sina verk vet att hans kognitiva stil ofta är krånglig, efter ett svep av föreningar snarare än en logisk utveckling. Alla dessa drag antyder en viss medvetenhetsstruktur, där de styva dikotomierna mellan verklighet och fantasi, jaget och andra, orsak och verkan mjukas. I vissa individer kan detta representera en form av psykos; i andra är det bara modus vivendi av ett extremt öppet sinne. ”(McCrae, 1994, 260).

McCraes beskrivning antyder att öppenhet innebär de mycket kognitiva egenskaper som kan predisponera någon för att ha extatiska upplevelser. Om Jung verkligen visade en sådan ”medvetenhetsstruktur”, kan det hjälpa till att förklara den allmänna neo-hedniska förälskelsen av jungianska tankar.

Det är deras öppenhet och betoning på förkroppsliga andliga / fantasirika upplevelser som, kanske mer än någonting annat, gör hedningar till ett folk som är avskilt. Den dominerande kulturen är fortfarande full av upplysningsvärden som lokaliserar kunskapskällan i rationalitet. Med få undantag - Howard Gardners teori om flera intelligenser, som nämnts tidigare, är ett slående undantag - dyrkar det samtida samhället vid altaret för rationell intelligens, mätt i IQ-test. ”Alternativa sätt att känna till” (9, 201), som Marylin Motz kallar dem, är helt enkelt mindre än säljbara i industriella eller postindustriella ekonomier. Helt enkelt nämner Magliocco Foucaults etiologi av galenskap som en kategori i motsats till förnuft, som spårar en sådan diskurs till den industriella revolutionen (163).

I en viktig mening resonerar hedniska kunskapsuppfattningar djupt med Foucaults ledande idéer om förhållandet mellan kunskap och makt. En av de magiska lagarna är att kunskap är makt (103), och för att namnge något både åberopar och stärker vad det än är som du namnger (67). När hon diskuterade sin egen dubbla identitet som hednisk och etnograf påpekar Magliocco att själva diskursen om emik och etiska perspektiv väsentligt väger dessa fasta kategorier, medan verkliga mänskliga identiteter inte kan vara så diskret avdelade (15). Genom namnets magi patologiserade intelligentsia bakom den industriella revolutionen oavsett sätt att veta som inte verkade mottaglig för den framväxande maktdynamiken i en industriell ekonomi (163).

Horsehead Nebula |

Oppositionsidentiteter och omförtrollning av kaos

I samband med en sådan makt / kunskapsdynamik fungerar religioner enligt den definition som ges av Clifford Geertz, som sa att ”en religion är ett system av symboler som verkar för att skapa kraftfulla, genomgripande och långvariga stämningar och motivationer hos män genom att formulera uppfattningar. . . med en sådan aura av faktualitet att stämningar och motivationer verkar unikt realistiska ”(Bellah 12). Hedningar skapar en "oppositionell kultur" med ett symbolsystem som motsätter eller inverterar värdena för det dominerande symbolsystemet (185). Till exempel, i ett samhälle som förknippas med en mekanistisk världssyn återvinner de (204) en vision om "den vanliga världen, en värld full av mening och förtrollning" (181).

Maglioccos beskrivning av en hednisk kvinnas personliga livsförändring, som gjorde henne både djärv och altruistisk (159), illustrerar denna omförtrollning (204, 121) av världen som återinfunderar alla saker med mening. Denna personliga omvandling utfälldes av ett ögonblick där kvinnan plötsligt kände en underliggande enhet mellan sig själv och “stoppskylt och byggnaden, och datorn i fönstret och [hon] kände hur allt består av samma element (159). Av någon anledning påminde detta avsnitt mig om erfarenheten av huvudpersonen i Sartres illamående, när han sitter på en parkbänk och funderar över rötter av en kastanjeträd, bland andra fysiska föremål (Sartre 127 129). Sartres huvudperson finner också ett grundläggande förenande element för alla befintliga saker, nämligen absurdity (Sartre 129). För Sartre är all existens förenad i dess väsentliga meningslöshet, och människor är därför fria att uppfinna sina egna betydelser för saker. Den hedniska tron ​​på alltingens enhet föreställer dock förtrollad existens som enad i meningsfullhet (102, 121, 181), snarare än i absurditet. Betydelse är inneboende i själva existensen, eftersom människor inte uppfinner denna betydelse, utan måste lära sig att uppfatta (121) eller urskilja (102) den (betonar tillagda). Medan människor verkar som medskapare av mening, skulle det levande universum inte vara meningslöst om det saknade människors närvaro.

Den hedniska oppositionella kulturen är på många sätt aktivt och avsiktligt konstruerad (202). Till exempel, i en dominerande kultur som förknippar ord som Witch med ondska, återvinner vissa hedningar med vilje sådana termer as identitetsemblem (185). Å andra sidan, medan den hedniska diskursen aktivt motsätter sig en kultur för kommodifiering och förträngning som utnyttjar mänskliga och naturliga resurser (202), tror jag att vi igen måste vända oss till enskilda personligheter för att fullborda bilden. Till exempel, medan många hedningar är välutbildade, tenderar de att välja karriärer där de kommer att vara nöjda kreativt eller interpersonellt över karriärer med höga intjäningspotentialer (187). Även om detta delvis är skälet till att hedningar är sidan av den större befolkningen (187), kan vi inte anta att de flesta hedningar väljer sådana karriärer som en avsiktlig motståndskraft mot en dominerande varukultur som värderar personlig marknadsmässighet framför personlig uppfyllelse. Sådana karriärval måste till stor del komma från predisponerande personlighetstendenser. I den meningen kan hedensk oppositionell kultur ses delvis som en naturlig utväxt av vilka hedniska individer är, snarare än som helt en kollektiv och målmedveten symbolsk konstruktion. På samma sätt, medan hedningar konstruerar ett målmedvetet och kollektivt ett delat system av symboler och värden (kultur) som motstår en dominerande anti-fantasi-diskurs [som] förflyttar det numinösa till ett tillstånd av orealitet (201), inom sammanhanget med enskilda personligheter, människor med aktiva och livliga fantasi lever naturligt i kontrast till den dominerande diskursen om anti-fantasi. Deras underdominerande status uppnås i detta avseende inte.

Det finns bevis för att infästningsmönster för spädbarn signifikant förutsäger barndomens öppenhet för upplevelse (Hagekull & Bohlin 10). Dessutom har longitudinella studier visat stor stabilitet över hela livslängden i personlighetstrekk som öppenhet (Cervone & Pervin 273 274). Detta är verkligen inte att säga att personlighetsförändring inte sker alls. Det betyder helt enkelt att personligheten är mer stabil över hela livslängden än att den är flytande. Egenskapen öppenhet för upplevelse innebär öppenhet för fantasi, estetik, känslor, nya idéer och nya värden (Cervone & Pervin 267). Det kännetecknar människor som är fantasifulla, kreativa, nyfikna och reflekterande (Cervone & Pervin 262). Samtliga av dessa fakta tycks ge en viss trovärdighet till den hedniska uppfattningen av hednisk identitet som på något sätt medfödd. Snarare kan vi säga att en personlighetsfaktor som starkt korrelerar med kärnkomponenterna i hednisk identitet mycket väl kan börja utvecklas i barndomen och förblir i stort sett stabil över hela livslängden. Noterbart säger Magliocco att många vuxna hedningar var bookiska barn (200); en identifierad komponent i Öppenhetskonstruktionen är bookishness (McCrae, 1994, 259). Det finns ett behov av ytterligare forskning för att korrelera vuxenens öppenhet med självutlämnad hednisk identitet. I denna modell skulle sociala faktorer fungera som avgörande modererande variabler, så att hög öppenhet kan bidra till hednisk identitetsbildning endast i samband med särskilda sociala miljöer eller händelser.

Slutligen motstår den hedniska oppositionella kulturen den dominerande diskursen som marginaliserar deras mest centrala och heliga sätt att lära sig och veta. Hedningar motstår diskursen som bortser från som "irrationell eller irrelevant" (197) de typer av förkroppsliga andliga upplevelser som utgör kärnan i deras identitet. Även om detta verkligen tar form av aktivt motstånd och återvinning, i en annan mening, framträder denna opposition organiskt av de sätt som hedningar lär och känner, ofta från barndomen (57). Hedningar är intresserade av en kunskapskälla som automatiskt skiljer dem ut. Som deras låt "The Heretic Heart" säger, "Min hud, mina ben, mitt kättarhjärta är min auktoritet" (198). Sången innehåller både de organiska och de konstruerade delarna av den hedniska identiteten. Ordet ”hjärta” antyder något naturligt, personligt och medfødt. När man litar på förankrad erfarenhet som en primär källa till kunskap, kan många hedniska individer helt enkelt leva på det sätt som känns mest naturligt för dem. Detta gör automatiskt dem ”kättare” inom den dominerande kristna kulturen; den protestantiska reformationen upprättade en hegemoni av intellektuella inställningar till gudomlighet och fördömde förkroppsliga andliga upplevelser (163). Den konstruerade aspekten av denna identitet är emellertid också uppenbar i hela "The Heretic Heart", som med vilje trotsar det dominerande symbolsystemet genom att invertera kristna teman.

Helig! Helig! Helig!

Med upplysningens gryning kom Descartes särskilt utarbetade tinktur av sinnes- / kroppsdualism, och mycket kristen undervisning kategoriserade kroppen ytterligare som profan. Kants etik förhöjde förnuftet genom att göra det till den enda källan till alla moraliska lagar och utesluter kategoriskt erfarenhet (Kant, förord). Denna blandning ledde till den rådande uppfattningen att kroppen måste dämpas genom någon grad av asketisk återhållsamhet, så att sinnet / själen, sätet för ren förnuft, kan regera högsta. ”Det kättarhjärta” motsätter sig denna formulering och säger ”Min kropp ska inte dämpas, min själ ska inte räddas” (198). Kroppen, källan till hednernas transformativa ekstatiska upplevelser, sakraliseras, snarare än avvisad. Hedningar lider sig själva att lära av allt, eftersom allt, inklusive kroppen, ses som gudomligt. Allen Ginsberg, inte en hednisk själv, fångade perfekt den förtrollade, panteistiska hedniska synen på universum i sin dikt ”Howl”, vars fullständigt spökande ”fotnot” börjar enligt följande:

"Helig! Helig! Helig! Helig! Helig! Helig!
Världen är helig! Själen är helig! Huden är helig!
Näsan är helig! Tungan och kuk och handen och rövhål heliga!

Allt är heligt! alla är heliga! överallt är heligt! vardagen är i evigheten!

Everyman är en ängel! Bommen är lika helig som seraferna! galningen är helig

som du min själ är helig! ”( Howl, Film, Online Extract)

Ljusa pelare över Laramie Wyoming på en vinternatt |

Citerade anteckningar och verk

anteckningar

1. Eftersom religiös ecstasy består av en rad förändrade medvetenhetstillstånd (ASC), kommer jag att använda termerna "ecstasy" och "ASCs" mer eller mindre utbytbara i hela detta dokument. Det är emellertid viktigt att notera att även om religiös extas alltid involverar ett slags förändrat medvetande, är inte alla ASC: er religiösa till sin natur eller avsikt. Till exempel kan rekreationsdroganvändning leda till ASC som bara underlättar förbättrad social interaktion.

Citerade verk

Bellah, Robert N. Beyond Belief: Essays on Religion in a Post-Traditional World . San Francisco:

Harper & Row, nd Skannade utdrag.

Cervone, Daniel och Lawrence A. Pervin. Personlighet: Teori och forskning . Hoboken: John Wiley &

Sons, Inc., 2010. Tryck.

Hagekull, Berit och Gunilla Bohlin. ”Tidigt temperament och fasthet som förutsägare för de fem

Faktormodell av personlighet. " Attachment & Human Development 5.1 (2003): 2 - 18. PDF-fil.

Howl . Dir. Rob Epstein & Jeffrey Friedman. Perfekt. James Franco. Oscilloskoplaboratorier, 2010.

DVD. Citerade utdrag av film kan ses på

James, William. Variationerna av religiös upplevelse . New York: Macmillan Publishing Company,

1961. Tryck.

Kant, Immanuel. Grundläggande principer för moralens metafysik . Ursprungligen publicerad 1785.

Trans. Thomas Kingsmill Abbott. Kindle-fil. Allmänhet, åtkomst till

Magliocco, Sabina. Witching Culture: Folklore och Neo-Paganism i Amerika. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004. Tryck.

McCrae, Robert. "Öppenhet för erfarenhet: utvidga gränserna för faktor V." European Journal

of Personality 8 (1994): 251-272. PDF-fil.

McCrae, Robert. "Estetiska frossa som en universell markör av öppenhet för upplevelse." Motivation och

Emotion 31.1 (2007): 5 - 11. PDF-fil.

Pearson, Mark. "Flera intelligenser och den terapeutiska alliansen: Inkorporera multipel

intelligensteori och praktik i rådgivning. " European Journal of Psychotherapy &

Rådgivning 13.3 (2011): 263-278. PDF-fil.

Sartre, Jean-Paul. Illamående . Trans. Lloyd Alexander. New York: New Directions Publishing, 2007.

Elektronisk bok.

"Vad är fel med världen?" American Chesterton Society Research Services, nd Web. Tillagd 01/24/2013 kl