Ingen i Washington DC tvivlade på att besökaren från Zuni var en kvinna, men i själva verket föddes We'wha en man. |

Zuni-folket har en rik kultur som bygger på en fascinerande helig historia. Zunis är kanske mest kända i amerikansk populärkultur för sina fetischer, små ceremoniella ristningar och kachinor, "maskerade representationer av gudar som är de avlidna förfäderna till Zunis" (Roscoe 1989, 50). Även om den amerikanska regeringen avsevärt minskas, bor moderna Zuni i sina förfäderländer i västra New Mexico (Dutton 6, Bonvillain 3). Zuni-språket är intressant unikt, vilket indikerar att zunier har bott på sitt land (med "språklig isolering") i över 800 år (Dutton 7). Zuni är ett matrilinealt samhälle, vilket betyder att hushållet är sammansatt av en grupp kvinnor och deras ättlingar släkt genom modern och hennes döttrar, "till vilka man lägger män och diverse manliga släktingar" (Roscoe 1991, 13; Dutton 17). De har också matrilokal bostad, vilket innebär att män bor hos sina fruas familjer, och i händelse av skilsmässa återvänder män till sin mors hem (Roscoe 1991, 19). Män och kvinnor har distinkta roller i Zuni-samhället, med män som ansvarar för jakt, krig och religion via prästadömet och obligatoriskt medlemskap i kachina-samhället, och kvinnor som är ansvariga för familjen och stammen via jordbruk, hemägande och vård, och medlemskap i medicin samhällen (Roscoe 1991, 18-19). Även om könsroller är tydligt definierade, är kön i Zuni-kulturen inte tätt bundet till biologiskt kön. Zuni heliga historia främjar en kulturell roll för människor av ett tredje "mellersta" kön.

Zuni Fetischer

The Zuni Origin Myth

Den heligaste av Zuni-berättelserna, ursprungsmyten, innehåller kulturella värden som skapar en viktig roll för människor av ett kön, inte bara manliga eller kvinnliga. En kort version av berättelsen om Zuni skapelse, uppkomst och bosättning är följande, parafraserade från Bonvillain 2009 (1-3) och Cushing 1896 (379-384):

I början var Awonawilona, ​​en gud som var både manlig och kvinnlig, den enda varelsen i ett stort utrymme av ödeläggelse och dimmig svarthet. Genom tanke och medfödd kunskap skapade Awonawilona molnen och vattnen från sitt andetag och inledde skapandet av resten av universum och gudar. Universumet består av nio lager, vardera hem för olika djur och växter. I mitten är jorden, en cirkulär ö omgiven av hav som matar mindre vattendrag som sjöar och floder genom underjordiska länkar. De första människorna blev parerade av Sky Father och Earth Mother och bodde i det mörka fjärde lagret av universum, djupt inne i Jordens mor. De var täckta med slem, hade svansar, händer och fötter på nätet och kunde inte se bra. Sedan solfadern var ensam med ingen att ge honom offer och böner, instruerade han sina tvillingsöner, krigsgudarna, att leda folket utifrån jorden. När zunierna klättrade upp en stege till jordytan blev kropparna normala och slemmen försvann. Präster och gudar lärde folket att ge offer, recitera böner och hålla ceremonier för att hedra Sun Father och andra andar. Efter en tid som bodde nära deras uppkomstplats sa gudarna till zunierna att gå ut och hitta sin itiwana, världens mittplats, där de borde bygga sina byar. Regnprästerna ledde folket, men varje gång de valde en plats att bosätta sig, visade tecken från andarna, manifesterade som olyckor, att de ännu inte hade nått itiwana . Slutligen, efter många års resor, träffade Zunis en särskilt kraftfull och gammal Rain Priest. När de bad med honom föll kraftigt regn. En vattenspindel dök upp med utspridda ben och berättade för folket att itiwana var direkt under sitt hjärta. Zunis byggde en by i spindelns hjärta och sex andra på platser markerade av de sex benen på vattenspindeln. På den exakta platsen för spindelhjärtat, världens itiwana, byggde zunierna ett altare som en påminnelse om deras resa och deras plikt att hedra de mäktiga gudarna som ledde dem dit. Altaret står fortfarande mitt i byn Zuni.

Det "mellersta" könet

Ursprungsmyten innehåller kulturella värden som vikten av "mitt" och den heliga rollen för ett tredje kön. I ursprungsmyten representeras zunierna som att leta efter och bosätta sina människor i "mitten", både mitt på den cirkulära ön som är jorden och jordens mittplats i universums lager. Begreppet "mitt" representeras således som önskvärt, stabilt och förordnat. Tydligare beskrivs Awonawilona, ​​skaparen av Zuni-universumet och därmed dess heligaste ande, som "en guddom både manlig och kvinnlig" (Bonvillain 1). Detta antyder en kultur som värderar ett naturligt eller ursprungligt tillstånd som är obönig, eller alternativt som att omfatta båda könen är en helig roll. I en detalj som inte tillhandahålls av Bonvillain 2008 beskriver Cushing 1896 Awonawilona som utformar sig i form av solen och tar på sig det manliga könet (blir solfader från och med då) (379). Detta antyder en process för att välja ett kön i linje med en yrkesroll efter en helig period där man båda båda könen samtidigt.

Zuni Kachinas

På senare tid är Zuni mycket privat, så jag kan bara hitta beskrivningar (inga bilder) av Kolhamana Kachina. Detta är en Paiyatemu Kachina. |

Kolhamana - Båda könen Kachina

Zunierna har dessutom en kachina med namnet Kolhamana som representerar detta tredje kön förkroppsligat av Awonawilona. Kachinas, eller kokko, är "maskerade representationer av gudar som är de avlidna förfäderna till zunierna" (Roscoe 1989, 50). De är en delmängd av Zuni-gudar, särskilt associerade med regn. Eftersom kokko älskar att dansa "lika mycket som deras mänskliga begärare" förvandlas de "till regnmoln och reser till Zuni när Kachina-dans hålls." Dessa kachina-danser utförs säsongsmässigt av de "sex kiva-grupperna i Kachina-samhället, den religiösa organisationen som alla Zuni-män tillhör" (Roscoe 1989, 52). Namnet "Kolhamana" härrör från prefixet "ko-", från kokko och lhamana, Zuni-ordet för en könlös / dubbelkönig person (Roscoe 1991, 147). Kolhamana bär den blågröna halvmasken och danskilt av en manlig regndansare, bär en svart klänning och har de vita armarna stereotypa av en kvinnlig Kachina, och dessutom bär hår karaktäristiskt "halv upp i kvinnastilen, halvt ner i herrarna stil "(Roscoe 1989, 57-58). I Zuni-kulturen förmedlar Kolhmana den potentiellt farliga uppdelningen mellan kön, försonar sociala skillnader och upprätthåller balans i Zuni-samhället (Roscoe 1991, 147). Kolhamanas ursprung berättas i Zunis skapelsemy (parafraserad från Cushing 1896, sid. 398-402 och Bunzel 1932, sid. 521-522):

När Zuni letade efter itiwana skickade Zuni en vacker bror och syster för att söka efter landskapet. Systeren kränkades av sin bror i sömnen. Hennes ilska och skuld och hans skam och rädsla galade dem, vilket gjorde deras utseende konstigt och ful. Efter denna omvandling blev de kär och födde tolv barn. Den första var Kolhamana, "en kvinna i konturens fulla, men en man med staty och bröst" (Cushing 401). Kolhamana föddes av kärlek och därmed dubbelkön, inte halv man och halv kvinna. De återstående elva bröderna hade inget kön och "visade fläcken vid deras födelse i deras groteske utseende och obehagliga beteende ... dessa kachinor är de mest fruktade och älskade av dem alla" (Bunzel 521).

Kolhamana är också en nyckelaktör i "en av de viktigaste och utarbetade av alla Zuni-danser", som visar ett mytologiskt krig mellan kachinor (Roscoe 1991, 147). När han fångas av Kan'a: kwe och krävs för att delta med resten av fångarnas gudar för att dansa för att fira deras fångenskap, blir Kolhamana "arg och obestämbar antetetisk till den rätta andan vid ett ceremoniellt tillfälle" (Roscoe 1991, 164 ). Kan'a: kwe bekläder Kolhamana i kvinnlig klädsel (en klänning), "domesticerar [Kolhamanas] humör genom att få honom i linje med sitt sanna jag."

Biologiskt manlig lamana drar en klänning i puberteten, vilket återspeglar en formell önskan att utföra kvinnors arbete

Alla biologiska kön av lamana kan röra sig smidigt mellan ansvar och rättigheter hos män och kvinnor och fungera som en bro och balans för Zuni-samhället.

Det tredje könets kulturella roll

Den båda könsmässiga skaparen Awonawilona och kachina Kolhamana och ursprungsmytens betoning på "mitt", uppenbarligen uppenbarar sig som en roll för människor av ett tredje medelkön i Zuni-samhället. Detta kan tydligast ses i Zuni-ordet lhamana, där det inte finns någon god västerländsk motsvarighet. ' Lhamana ' är människor som inte nödvändigtvis är homosexuella, transgenderade eller hermafroditiska, utan representerar istället ett tredje mellanrum med en väl definierad roll i samhället (Roscoe 1991, 25-26). Denna roll är Kolhamanas roll, att skapa balans mellan könen i Zuni-samhället. I likhet med Awonawilonas ursprungliga tillstånd med två kön och valet att bli manlig, betraktar Zunis kön som ett "förvärvat snarare ett född drag" (Roscoe 1991, 22). Unga Zuni kallas helt enkelt för cha'le, som betyder "barn" utan hänvisning till kön (Roscoe 1991, 32). Barn bär håret i "samma korta stil" men börjar särskilja sig genom hårstyling och klädval när de närmar sig puberteten (Roscoe 1991, 33). Detta kulminerar kring tonåren. Pojkar initieras ingående i kachinasamhället (manligt) och biologiskt kvinnliga lhamana är också (Roscoe 1991, 133). Flickor har mindre formella ceremonier, malar majs och producerar en skål med gryta på dagen för deras första menstruation (deras passriter avslutas efter att ha fött ett första barn) (Roscoe 1991, 136-7). Biologiskt manlig lamana skänker en klänning i puberteten, vilket återspeglar en formell önskan att stanna i sin mors hushåll och utföra kvinnors arbete (Roscoe 1991, 23) Således spelas Kolhamanas antagande av klänningen bokstavligen för unga Zuni. Alla biologiska kön av lamana kan röra sig smidigt mellan ansvar och rättigheter hos män och kvinnor och fungera som en bro och balans för Zuni-samhället.

En av de mest berömda och respekterade Zuni på 1800-talet, We'wha, ambassadör för antropologer och politiker i Washington, DC, var av det "tredje" könet.

Zuni-uppfattningen om ett tredje kön är forntida

Lhamana, eller tredje kön, är inte en modern uppfinning. På grund av spanska och amerikanska religiösa och politiska ingripanden är Zuni nu ett mycket privat folk, och därför är det svårt att säga om deras traditionella förståelse av kön har överlevt de repressiva ingripanden från kristna missionärer och västerländska könsroller. Men närvaron av Zuni lhamana har registrerats av missionärer och antropologer i hundratals år, antika begravningsplatser har avslöjat kroppar begravda med kläder och verktyg som är karakteristiska för motsatt kön, och Kolhamana, lhamana kachina, förekommer i förhistorisk bergskonst och kiva väggmålningar (Roscoe 1991, 24-25). Dessutom var en av 1800-talets mest berömda och respekterade Zuni, We'wha, en ambassadör för antropologer och politiker i Washington DC, en lamana (Roscoe 1991, 53-55).

Sammanfattningsvis

Den heliga historien i Zuni skapar ett kulturellt utrymme för ett hedrat, mellersta tredje kön, som zunierna kallar lhamana . Roscoe 1991 sammanfattar detta kulturella utrymme och skriver att lhamana åtnjuter "en viss plats i samhället, deras familjers stöd, lämplig utbildning och utbildning, rollmodeller för vuxna, mytologiska prejudikat och möjligheten att uppnå prestige och respekt" (32). Dessa mytologiska prejudikat är den högt respekterade och dubbelkönade kachina Kolhamana och skaparen Awonawilona och dess omvandling till manliga Sun Father. Dessutom ger Zuni-respekten för "mitt", som förkroppsligas av sökningen efter itiwana i ursprungsmyten, en funktionell roll för lhamana att överbrygga och balansera de sociala skillnaderna mellan män och kvinnor.

referenser

Bonvillain, Nancy. Zuni. Philadelphia: Chelsea, 2008. Tryck.

Bunzel, Ruth L. Introduktion till Zuni Ceremonialism. Washington, DC: Smithsonian Institution, 1932. Tryck.

Cushing, Frank Hamilton. Konturer av Zuni Creation Myths. Washington DC: Government Printing Office, 1896. Tryck.

Dutton, Bertha P. Vänliga människor: Zuni-indianerna . Santa Fe: Museum of New Mexico, 1963. Tryck.

Roscoe, Will. "Könens semiotik på Zuni Kachinas." Kiva 55.1 (1989): 49-70. Webb.

Roscoe, Will. Zuni-man-kvinnan . Albuquerque: U i New Mexico, 1991. Tryck.

Har du inte tillgång till ett bibliotek från ett forskningsinstitut?

Lämna en kommentar - så skickar jag er papper som jag har hänvisat till och alla kompletterande läsematerial som du är intresserad av! Alternativt kan du kolla Amazon för några av de böcker som jag citerade här.

En primär källa för kön i Zuni

Zuni-man-kvinnan Zuni Man-Woman Köp nu

© 2018 Lili Adams