Kontakta författare

Ruinerna av identitet: Ethnogensis på de japanska öarna av Mark James Hudson, handlar om det japanska folket. Alla frågor om ett folks ursprung är naturligt benägna att bli en politisk kamp, ​​och i Japan har konkurrerande åsikter om japanernas ursprung varit en del av en långvarig debatt om den japanska etniciteten, där författaren ser den aktuella modell som en som är politiskt tilltalande men falsk - att japanerna har varit ett folk med en minimal mängd befolkningsrörelse till Japan, ända sedan öarnas bosättning. Däremot föreslår han en dubbel metodhypotes, inklusive båda befolkningsöverföringarna, där Yayoi-bönderna kom till Japan för att till stor del, om inte helt, ersätta Joman-jägarens samlare som var där tidigare, tillsammans med kulturell utveckling inom Japan själv. Den här boken fokuserar till stor del på att försvara denna hypotes, dela upp den i olika avsnitt - den första introduktionen och historiografin, diskussionen om att Joman ersattes av Yayoi och etniska omvandlingar i Japan under tiden efter Yayoi, särskilt under Yamato-staten (en japansk politet från det första årtusendet AD)

Kapitel 1 utgör introduktionen, som introducerar hans teori och fokuserar på teoretiska aspekter av idén om kulturell och språklig diffusion. Japanska idéer om deras etnicitet hävdar att de är språkligt, biologiskt och kulturellt unika och till stor del fristående, att deras kultur och etnos är stängda och begränsade, och att även om det kan finnas flera byggstenar för modern japansk identitet, är dessa bundna tillsammans av en väsentlig enhet. Detta har bildat det moderna sammanhang som japansk antropologi placeras i, och författaren syftar till att föreslå vad han ser som den faktiska historiska verkligheten för det japanska folket, att det fanns utbredda rörelser till Japan och att idén om urminnes japansk etnisk enhet är en myt.

Kapitel 2, "Tales Told in a Dream" är mitt favoritkapitel trots den ganska kryptiska titeln. Den täcker historiografi om utvecklingen av idéer om japansk historia. Ursprungligen uttrycktes detta mest i termer av att hantera texter och myter om det japanska folkets ursprung, alternativt fokuserat på ursprung från det kinesiska (en uppfattning som beskrivs av pro-kinesiska / konfucianska författare) och ett gudomligt, rent japanskt ursprung ( förklaras av förespråkare för "National Learning", som motsatte sig kinesiskt inflytande). Senare övergick detta till ett mer arkeologiskt och etnologiskt tillvägagångssätt, vilket skapade en strikt etnisk uppdelning bland de historiska folken på den japanska ön och betraktade Ainu som en typ av kvarvarande föregångare, medan japanerna var de erövra nyanlända. Efter andra världskriget, faktiskt till och med i förväg, förlorade denna valuta i arkeologiska kretsar för sin nationalism och stöd för den japanska imperialistiska ideologin. Således har det japanska ursprunget i stor utsträckning fokuserat på idén om att japanerna är ett folk från tidiga världen, med saker som att introduktionen av jordbruk är kulturella innovationer som japanerna lärde, snarare än att föras med nykomlingar.

Kapitel 3, "Biologisk antropologi och hypotesen med dubbla strukturer" behandlar förhållandet mellan Okinawa-folket, Ainu, Jomon, Yayoi och därmed japanerna. Författarens ärende är att Yayoi-folket snarare än att växa ut av Jomon som en kulturell modell skulle säga, faktiskt till stor del är genetiskt annorlunda och således visar att betydande befolkningsöverföringar av neo-mongoloid ägde rum i Japan, som tjänade till att ersätta det inhemska Joman-folket. Under tiden representerar Okinawans och framför allt Ainu i större utsträckning de tidigare befolkningarna i Japan. Bevis som presenteras inkluderar dödskallstyper, genetiska prover, ben och nuvarande befolkningsegenskaper - det här är att japanerna har drag som skiljer sig vitt från Ainu och Okinawans, detta inkluderar en reducerad frekvens av de som kan blinka, och mycket fler människor som har torr i stället för vått öronvax. Okinawans är mer lik de japanska i dessa drag än Ainu.

Kapitel 4, "De språkliga arkeologin på de japanska öarna", handlar om hur det japanska språket blev till. Eftersom det japanska språket är ganska unikt, har ganska många olika åsikter cirkulerat om sitt ursprung. Detta inkluderar enligt författaren ett altaiskt ursprung, ett austronesiskt ursprung eller ett blandat språk. Det finns inte heller någon verklig enighet om saken. Med tanke på den relativa språkliga enhetligheten i Japan hävdar författaren att varje expansion till Japan måste ha skett relativt nyligen. Författaren presenterar inga riktiga slutsatser i detta kapitel annat än att hävda att Ainu förmodligen var ett språk som fanns från den ursprungliga paleolitiska koloniseringen av ön, och att Ryukyan härstammar från japanska.

Kapitel 5, från Jômon till Yayoi: Arkeologin för den första japanska ", behandlar arkeologiska delar av Yayoi-utvidgningen. Yayoi ses allmänt som starten på jordbruksproduktionen i Japan, men det finns anspråk på livsmedelsproduktion före Yayoi och Joman-insamling av livsmedelssamling intensifierades med tiden. Författaren samlar en mängd bevis såsom nivån på tämjade grödor och djur, husstruktur, keramikart, megalitiska strukturer och tandablation för att visa att det var ökande kontakt med Korea och att Yayoi representerade ett skarpt avbrott med Joman-eran, som skulle uppstå genom befolkningsrörelse och förflyttning.

Kapitel 6, "En ny syntese", behandlar författaren som motsätter sig vad han ser som en alltför avvisande syn på migrationens viktiga karaktär och natur. Att erkänna migrationer kan dock vara en svår uppgift. För att försöka göra det har det funnits ett antal modeller, till exempel direkta modeller som tittar på vad vi kan när det gäller rörelsen för migrerande människor, eller de som tittar på källområdet och slutområdena för att försöka att undersöka den sociala dynamiken som drev dem (som i detta fall Sydkorea och Kyushu för Yayoi-utvidgningen). Författaren använder detta för att komma in i sin teori: en dubbel modell av både organisk kulturell utveckling och migration, som inträffade under lång tid i Japan och där Joman och Yamoi blandade sig och Jomanen assimilerades. Som stöd för detta är exempel från Iroquois och Anglo-Saxons för att diskutera migration och förändrings olika skildringar i förändrad arkeologisk historiografi, liksom de koloniala sammanhangen för franska, brittiska och särskilt spanska kolonialism i den nya världen med de infödda förhållandena till nykomlingar. Författaren använder detta för att uttrycka sitt fall på hur både kontinuitet och migration kan samexistera.

Del III, Post-Yayoi-interaktion och etnoges, inleds med kapitel 7 "Etnicitet och det forntida tillståndet: en kärn- / periferimetod". Detta försöker förklara hur etnicitet och identitet konstruerades i Japan under Yamayo-perioden, och placerade ett stort fokus på ekonomiska sammankopplingar som skapade identitet i periferin (som ryukanerna eller Ainus) i förhållande till kärnan. Kärn- och periferiförhållanden existerade inte riktigt under Jomanen, de blev bara med Yamoi och upprättandet av Yamato-riket. Kinai och Kanto var centrum för detta i geografiska termer; medan perifergrupper som Ainu eller Emishi byggdes i opposition, där andra områden först placerades i periferstatus politiskt och senare ekonomiskt. Denna tid av japansk historia var inte etniskt homogen utan snarare heterogen och allmänt varierad.

Ainus 1904

Kapitel 8, "Den obrutna skogen? Ainu etnogenes och det östasiatiska världssystemet", fortsätter i samma tema i sin diskurs om Ainu, den centrala punkten var att Ainu bildades i förhållande och interaktion med japanerna. En litany av delar av Ainu "kulturkomplex" presenterades, såsom deras ceremonier och materiella kultur. Det East Easian världssystemet för handel och kommunikation drev ökande förhållanden mellan japanerna och Ainu, vilket var avgörande för att hjälpa till att skärpa skillnaden mellan Ainu och japanerna etniskt.

Kapitel 9 "Japansk etnicitet: Vissa slutliga tankar" återkommer återigen till frågan om hur man definierar Japan, problemen med Japaneseness, vad som har definierat och format Japan och några element som ofta citeras i dess identitet, till exempel ris. Det avslutas i en översikt över vad som utgör nation och enhet i förmodern tid och inflytandet i Japan av delad identitet och kultur, och till viss del hur sådana argument mobiliseras och används i dag.

Ett postscript berättar författarens personliga anknytning och detta följs med anteckningar och citat.

Hudsons bok handlar om ett svårt ämne, och detta kan bekräftas genom att titta på det stora antalet granskningar som har gjorts om ämnet, vilket en kort granskning av vetenskapliga tidskrifter kommer att visa. Det finns en mängd olika recensioner, och dessa tenderar att ha olika åsikter, även om de är allmänt positiva när det gäller deras allmänna åsikt om boken. Många av orsakerna till varför de motsätter sig olika sektioner ligger utanför min förståelse av ämnet, men visar ändå att det knappast är ett avgjort fält. Men med detta sagt kan det ändå säkert sägas att det historiskt sett var stora migrationer av människor till Japan, och därför är den metod med dubbla tillvägagångssätt som Hudson föredrar förmodligen korrekt.

Det finns några saker som jag skulle ha sett annorlunda i boken. Mitt favoritkapitel var kapitel 2, som utgjorde en översikt över historiografin om den japanska identiteten. För mina ögon passar detta mycket bättre med del III, Post-Yayoi-interaktion och etnogenes, som verkligen läser nästan som en annan bok än del II, fokuserad på att hantera mer kulturella aspekter av identitet och använda huvudsakligen sociala argument snarare än arkeologiska bevis - verkligen verkar hela del III mycket spekulativt och förlitar sig på att författaren använder en modell av etnisk utveckling som härstammar från Industrial Revolution Britain, som verkar vara ganska räckvidd. Jag är personligen ganska tveksam till hur mycket påverkan staten kunde ha haft på att bilda förmodern etnisk identitet, men då är jag inte en expert på japansk historia. Personligen tror jag att separera boken i två böcker, med en bok som ägnas åt de arkeologiska Yayoi-era-elementen - som jag är säker på att skulle kunna utökas - och den andra efter en mer detaljerad historiografisk och post-Yayoi etnisk utveckling skulle ha gjort det möjligt för boken att vara mer rationellt uppdelad och bättre möta sina olika ämnen.

Detta förutom, jag tycker att boken är ganska fascinerande och användbar. Det har några spännande idéer, som att ansluta världens systemteori (att världen är uppdelad i kärnor, periferier och halvperiferier, makt och ekonomiska kopplingar) till etnisk utveckling i Japan. Den presenterar övertygande argument om idén om storskalig migration till Japan. För historiker av japansk historia, särskilt förhistoria, skulle det vara en användbar bok, liksom för de som är intresserade av etnicitetens historia, och till viss del om japansk etnografi och antropologi. Ämnet är av större relevans och betydelse för japansk historia, med tanke på den bredare kopplingen till tanken om den japanska kokutai, familjetillståndet, och därmed som en del av en allmän studie av japansk historia är vettigt.

Betygsätt mig! 1 2 3 4 5 4 stjärnor för Ruins of Identity Ruinerna av identitet: Etnogenes på de japanska öarna Identitetsruiner: Etnogenes på de japanska öarna Köp nu