Introduktion

Gladiatyrspel är den mest kända formen för underhållning som rör Romerriket, eftersom populärkulturen emulerar dessa kampspel i former som filmer, romaner och spel. Populärkulturen har emellertid fått många att ovetande tro på vissa stereotyper, myter och missförstånd beträffande gladiatorer, främst gesten till en åskådare eller kejsare som pekar tummen ner för att fördöma en besegrad gladiator eller för att beteckna barmhärtighet. Dessa stereotyper är en källa till stridighet bland historiker inom området forntida romersk underhållning och kan visa sig vara problematiska när det gäller att urskilja sanningen om en gladiators öde. Roten till tolkningsproblemet är den latinska frasen Pollice Verso, som nämns av forntida författare när det gäller att avgöra en gladiatorens öde eftersom det knappast hänvisas till i antika verk och kan tolkas med olika betydelser.

Innan gesterna för att antingen skona eller döda en gladiator gavs, måste det finnas en seger och en förlorare. Gladiatorstridigheter var inte helt de blodiga och brutala slagsmål de flesta tänker på; studier gjorda på skelett av gladiatorer indikerar att de följde uppsatta kampregler [1] och att den första gladiatoren som sårade sin motståndare [2]. Den sårade gladiatoren räckte sedan ut handen till folkmassan och kejsaren, eller ordförande tjänsteman, för att de skulle bestämma hans, eller henne [3], öde. Publiken skriker sedan och gester och kejsaren eller den ordförande tjänstemannen skulle göra domen som nästan alltid baserades på publikens reaktion [4]. Denna process är välkänd bland många och diskuteras inte bland historiker. Men striden framträder i vad gesterna för barmhärtighet eller död faktiskt var.

Tummen upp?

Det är vanligtvis enas om av historiker att gesten för döden på något sätt involverade tummen. De forntida romarna förklarade att tummen ( pollice ) hade makt ( pollet ) eftersom den används mest i jämförelse med andra fingrar, särskilt för att producera läkemedel, liksom det faktum att det för romarna representerar en fallos som också var en framstående maktens tecken [5]. Huvudfrågan är dock vad exakt den gest som gav tummen kraften i liv och död var. Juvenal skriver i sin tredje satire "... uerso pollice uulgus cum iubet, occidunt populariter" som översätter till "med en tumme-vändning bjuder dem att dräpa" [6]. Juvenals beskrivning av gesten ses ofta som citatet som fick många att tro att en tumme som pekade nedåt symboliserade döden. Å andra sidan använder Anthony Corbeill detta citat från Juvenal som bevis för att tummen faktiskt var utsträckt uppåt för att fördöma gladiatoren, vilket skulle lösas med stöd av den äldste Plinius som skrev att de skulle vända tummarna för att visa godkännande [7] [8]. Men medveten om oklarheten nämner Corbeill också att den "vända tummen" också kan hänvisa till att vara utsträckt mot ens bröst eller nedåt [9].

En segrande gladiator väntar på beslutet om hans motståndares öde medan Vestal Virgins svarar med tummen ner. Ber de om barmhärtighet eller död? |

Osäkerheten i gesten noteras igen av Corbeill i sin artikel Tummen i antika Rom: Pollex som index där han nämner att historiker hade tolkat gesten som tummen lyft upp, pekade ned, gömd i handen, riktad mot bröstet och klämd mellan mitt- och pekfinger [10]. Trots historikerens försök att klargöra osäkerheten fördömde den berömda målningen Pollice Verso från 1872, översatt till med en vänd tumme, av Jean L on G r me de moderna massorna att tro den stereotypen som en tumme som pekade nedåt betydde döden för en fallen gladiator. Bilden visar en gladiator som står ovanför hans sårade motståndare och tittar på publiken för att de ska bestämma sitt öde, medan den första raden åskådare är fylld med Vestal Virgins som pekar tummarna nedåt med vad vissa kan säga skulle vara en oro på deras ansikte [11]. Vid första anblicken skulle tittaren föreställa sig att Vestal Virgins, såväl som andra åskådare, kräver att gladiatorn dödades, vilket är vad många enades om och varför många fortfarande tror att en nedåtgående tumme betydde döden. Emellertid skulle en enkel titt på jungfruliga ansikten vara orsaken att tänka annat, eftersom deras uttryck inte ser ut som de som är villiga att döma en man till döds. Artikeln från 1904 The Passing of Jean Leon Gerome nämner till och med att det är känt bland akademiker att gesten att peka en tumme nedåt inte betydde att döda den fallna gladiatoren, men nämner att vissa till och med har försökt göra argumentet att den nedåtgående tummen kunde betyda barmhärtighet eftersom den symboliserade den segrande gladiatorn som lägger ner sitt vapen [12].

Var fick vi tummen gest?

Trots den stora mångfalden och kontroversen över tummennas gester och position har vissa historiker kommit till enighet om att gesten för döden var troligtvis åskådaren som utsträckte tummen och pekade den vid deras bröst för att symbolisera den segrande gladiatoren som kastade sitt svärd in i hans motståndare s hjärta [13]. Corbeill använder Quintilian s användning av frasen averso pollice [14] som beskriver tummen som pekas mot ett objekt i enlighet med frasen infesto pollice, eller fientlig tumme, för att stödja hans argument att en fientlig gest symboliseras av en drivande rörelse mot hjärtat var att beteckna att den fallna gladiatoren skulle dödas. Trots det lilla antalet historiker som är överens, motbevisar fortfarande vissa idéer denna idé, till exempel Edwin Post som erbjuder en ganska rimlig förklaring till varför gesterna troligen inte gjordes med fingrarna. Post hävdar att på grund av de stora strukturerna som spelen hölls i, särskilt den flaviska amfiteatern, och de enorma folkmassorna som deltog i spelen, skulle en gladiator inte kunna se en handgest från hans position längst ner på arenan, än mindre att kunna skilja på vilket sätt en åskådare tummen pekade på. Post nämner också att romarna var mycket vidskepliga människor och inte skulle peka tummen mot deras bröst för att symbolisera ett svärd som kastas in i ett hjärta eftersom de skulle pantomimera sin egen död [15]. I stället erbjuder Post argumentet att åskådarna helt enkelt skulle skrika och skämta fraser som har att göra med att döda förloraren, vilket korrelerar med Martials arbete som spelar in åskådare som skriker sina fördömanden på den sårade gladiatorn och instruerar segraren att avsluta sitt arbete [ 16].

Gesten av barmhärtighet är lika tvetydig som den för fördömande, men det är generellt enigt bland historiker att det inte var den klassiska gesten att peka en tumme uppåt som visas i populärkulturen. Ett antal historiker är överens om att en knuten näve, med tummen antingen pressad mot de andra fingrarna eller gömd i näven, erbjöds till stöd för barmhärtighet för den besegrade gladiatoren [17]. Dessa gester har viss möjlig giltighet med resonemanget att tummen symboliserar makt eller hostile tummen symboliserar skadlig avsikt, så de borde döljas när man erbjuder barmhärtighet. En annan förklaring till den barmhärtiga gesten är att tummen och pekfingret är sammanfogade [18], vilket logik för tummen ensam som symboliserar kraft eller fientlig avsikt också kan tillämpas eftersom tummen åtföljs av ett finger, vilket möjligen representerar ett svärd som placeras tillbaka i en scabbard. Båda dessa möjliga gester blir emellertid offer för Postens argument att en enkel handgest skulle vara nästan omöjlig för gladiatorerna att se. Post erbjuder en annan möjlig gest som är ganska populär bland vissa historiker. Med sin kunskap om Martial och sin rimliga förklaring av gladiatorernas dåliga synlighet på de enorma arenorna, hävdar Post att åskådare vinkade tyg eller näsdukar för att beteckna sin önskan om barmhärtighet. Baserat på Martials-arbete som nämner användningen av näsdukar [19], andra historiker som nämner samma [20], och Posts-argument och förklaring användningen av näsdukar eller tyg tycks vara den mest troliga gesten som används för att beteckna barmhärtighet och skona en sårad gladiator liv.

Medan han bestämmer sig för att peka tummen upp eller ner, beslutar historiker om en kejsare till och med skulle använda tummen. |

Tummen öde är obesluten

Sammanfattningsvis, på grund av bristen på bestämda bevis från antika Rom, finns historiker kvar med det kontroversiella problemet med olika åsikter, förklaringar och till och med bevis som visar sig vara problematiska när de bestämmer hur åskådarna på gladiatorspel spelade en öde gladiatorens öde. Vissa historiker erbjuder mycket övertygande resonemang till förmån för vissa gester, såsom gladiatorens förmåga att se gesterna till symboliken, mytologin och vidskepelsen för de som deltar i spelen. Även de gamla källorna skiljer sig åt i sin förklaring över gladiatorernas öde. Därför måste moderna historiker hitta problem inom området romersk underhållning och lämnas åt att välja vilka källor de anser vara de mest pålitliga såväl som att bilda egna åsikter. Den moderna världen kanske aldrig har en bestämd förståelse för hur en besegrad gladiator antingen benådades eller fördömdes, men har olika bevis och förklaringar.

anteckningar

[1] Gladiators spelade mässa. (2006). Current Science, 91 (16), 13. Visade att skeletten hos flera gladiatorer hade få sår, vilket indikerade att specifika regler fanns för att skada eller döda en motståndare.

[2] Allan, Tony. Liv, myt och konst i det antika Rom . (Los Angeles: Hudson, Christopher, 2005), 84.

[3] Suetonius Domitian 4 nämner att kvinnor också kan vara gladiatorer. Kvinnor förbjöds officiellt att tävla som gladiatorer genom officiell edikt 200AD.

[4] Suetonius Titus 8 visar hur inflytelserik publiken var över en gladiators öde att Titus förklarade att deras öde inte var i hans händer but but på åskådarnas .

[5] Corbeill, Anthony. Nature Embodied: Gester in Ancient Rome . (Princeton: Princeton University Press, 2004), 7.

[6] Juvenal Satires, översatt av George Gilbert Ramsay (1839 1921)

[7] Plinius den äldre naturhistorien XXVIII.25

[8] Corbeill s artikel Tummen i det antika Rom: Pollex som Index noterar också att fram till 1900-talet såg många samhällen, inklusive antika, en uppåtgående tumme som en gest av ogillande eller förolämpning medan en nedåtgående tumme var en godkännande.

[9] Corbeill, Anthony. Nature Embodied: Gester in Ancient Rome. (Princeton: Princeton University Press, 2004), 62-63.

[10] Corbeill, A. (1997). THUMBS I ANCIENT ROME: “POLLEX” SOM INDEX . Memoarer från American Academy i Rom, 42, 1.

[11] Jean L on G r me, Pollice Verso, 1872, Phoenix Art Museum

[12] Glessner, RW. 1904. Gången av Jean L on G r me . Pensel och penna 14 (1). 56.

[13] Allan, Tony . Liv, myt och konst i det antika Rom . (Los Angeles: Hudson, Christopher, 2005), 84., Corbeill, Anthony. Nature Embodied: Gester in Ancient Rome. (Princeton: Princeton University Press, 2004), 64.

[14] Quintilian Institute of Oratory 11.3

[15] Post, Edwin. 1892. Pollice Verso . American Journal of Philology 13 (2). Johns Hopkins University Press: 216-217

[16] Martial Spectacles X

[17] Corbeill, A. (1997). THUMBS I ANCIENT ROME: “POLLEX” SOM INDEX . Memoarer från American Academy i Rom, 42, 21. Simmonds, Andrew. 2012. Marks och Matteus "sub Rosa" -meddelande i scenen av Pilatus och folkmassan. Journal of Biblical Literature 131 (4). Society of Biblical Literature: 745-746.

[18] Allan, Tony . Liv, myt och konst i det antika Rom . (Los Angeles: Hudson, Christopher, 2005), 84

[19] Kampspektioner X

[20] Kristus, Karl. Romarna . (Los Angeles: University of California Press, 1984), 115. Medan Kristus säger att näsdukar användes för att kräva förlåtelse, följer han också stereotypen att en upphöjd tumme också kan betyda barmhärtighet medan tummen ner skulle betyda döden.

referenser

Forntida källor

Juvenal Satires, översatt av George Gilbert Ramsay (1839–1921).

Kampspektioner X

Plinius den äldre naturhistorien XXVIII.25

Suetonius. De tolv Caesars . Översatt av Robert Graves. Suffolk: Penguin, 1957.

Quintilian Institute of Oratory 11.3

Moderna källor

Allan, Tony . Liv, myt och konst i det antika Rom . (Los Angeles: Hudson, Christopher, 2005)

Kristus, Karl. Romarna . (Los Angeles: University of California Press, 1984)

Corbeill, Anthony. 1997. “Tummen i antika Rom:” Pollex ”som index”. Memoarer från American Academy i Rom 42

Corbeill, Anthony. Nature Embodied: Gester in Ancient Rome . (Princeton: Princeton University Press, 2004)

Gladiators spelade mässa. (2006). Aktuell vetenskap, 91 (16)

Glessner, RW. 1904. "Jean Léon Gérômes övergång". Pensel och penna 14 (1).

Jean Léon Gérôme, Pollice Verso, 1872, Phoenix Art Museum

Post, Edwin. 1892. "Pollice Verso". American Journal of Philology 13 (2). Johns Hopkins University Press: 213–25

Simmonds, Andrew. 2012. ”Markus och Matteus" sub Rosa "-meddelande i scenen av Pilatus och folkmassan”. Journal of Biblical Literature 131 (4). Society of Biblical Literature: 733–54